《朱子語類》卷六十九 易五

德者，行之本。"君子以成德為行"，言德，則行在其中矣。〔道夫〕

問："'行而未成'，如何？"曰："只是事業未就。"又問："乾六爻皆聖人事，安得有未成？伊川雲'未成是未著'，莫是如此否？"曰："雖是聖人，畢竟初九行而未成。"問："此只論事業，不論德否？"曰："不消如此費力。且如伊尹居有莘之時，便是'行而未成'。"文。

"學聚、問辨"，聖人說得寬。這個便是下面所謂"君德"。兩處說君德，皆如此。〔淵〕

乾之九三，以過剛不中而處危地，當"終日乾乾，夕惕若"，則"雖危無咎矣"。聖人正意只是如此。若旁通之，則所謂"對越在天"等說，皆可通。大抵易之卦爻，上自天子，下至庶人，皆有用處。若謂乾之九三君德已著，為危疑之地，則只做得舜禹事使。〔人傑〕

問："'先天而天弗違，後天而奉天時。'聖人與天為一，安有先後之殊？"曰："只是聖人意要如此，天便順從，先後相應，不差毫釐也。"因說："人常雲，如雞覆子，啐啄同時，不知是如此否？"時舉云："家間養雞，時舉為兒童日，候其雛之出，見他母初未嘗啄。蓋氣數才足，便自橫迸裂開。有時見其出之不利，因用手略助之，則其子下來便不長進，以此見得這裡一毫人力有不能與。"先生笑而然之。〔時舉〕

又問："'天，專言之則道也。'又曰：'天地者，道也。'不知天地即道耶？抑天地是形，所以為天地乃道耶？"曰："伊川此句，某未敢道是。天地只以形言。'先天而天弗違'，如'禮雖先王未之有，而可以義起'之類。雖天之所未為，而吾意之所為自與道契，天亦不能違也。'後天而奉天時'，如'天敘有典，天秩有禮'之類。雖天之所已為，而理之所在，吾亦奉而行之耳。蓋大人無私，以道為體。此一節只是釋大人之德。其曰'與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶'，將天地對日月鬼神說，便只是指形而下者言。"〔銖〕（淳錄："問：'程子曰："天，專言之則道也，天且弗違是也。"又曰："天地者，道也。"此語何謂？'曰：'程子此語，某亦未敢以為然。"天且弗違"，此只是上文。'曰：'"知性則知天"，此"天"便是"專言之則道"者否？'曰：'是。'"）

問："胡文定公云：'舜"先天而天弗違"，"志壹則動氣也"。孔子"後天而奉天時"，"氣壹則動志也"。'如何？"先生曰："'先天而弗違'者，舜先作韶樂而鳳凰來儀；'後天而奉天時'者，孔子因獲麟而作春秋。'志壹動氣，氣壹動志'，皆借孟子之言，形容天地感格之意。"〔謨〕

乾卦有兩個"其惟聖人乎"，王肅本卻以一個做"愚人"，此必其自改得恁地亂道。如中庸，王肅作"小人反中庸"，這卻又改得是。〔賀孫〕

◎坤

"主利"，不是謂坤主利萬物，是占者主利。〔砥〕

"利牝馬之貞"，言利於柔順之正，而不利於剛健之正。利是個虛字。"西南得朋"，固是好了；"東北喪朋"，亦自不妨為有慶。坤比乾，都是折一半用底。〔淵〕

"利牝馬之貞"，本無四德底意，彖中方有之。彖中說四德自不分曉。前數說"元亨"處，卻說得分明，後面幾句無理會。"牝馬地類，行地無疆"，便是那"柔順利貞，君子攸行"。本連下面，緣他趁押韻後，故說在此。這般底，難十分理會。"先迷失道"，卻分曉，只是說坤道。池本無"先迷"至此十二字。"先迷後得，東北西南"，大概是陰減池本有"為"字。陽一半。就前後言，沒了前一截；就四方言，沒了東北一截。陽卻是全體安貞之吉，他這分段只到這裡。若更妄作以求全時，便凶了。在人亦當如此。伊川說"東北喪朋"處，但不知這處添得許多字否？此是用王輔嗣說。

又論坤卦"利牝馬之貞"，曰："乾卦'元亨利貞'，便都好；到坤只一半好。全好，故云'利永貞'；一半好，故云'利牝馬之貞'，即是亦有不利者。只'西南得朋，東北喪朋'，雖伊川亦解做不好。殊不知'西南得朋'乃以類行，豈是不好！至於東北，是坤卦到西南則好，到東北實是喪朋，亦非是凶。只是自然不容不喪朋，雖然喪朋，卻終有慶耳。"西南得地，與類行，自是好。東北不得地，自然喪朋。然其終亦如此等說，恐難依舊說。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕