《朱子語類》卷六十九 易五

問"忠信進德"一段。曰："'忠信'是心中所發，真見得道理如此，'如惡惡臭、好好色'一般。'修辭立誠'是就事上說，欲無一言之不實也。"問："修辭也是舉一端而言否？"曰："言者行之表，故就言上說。"又云："'知至至之'是屬'忠信進德'上說，蓋真見得這道理，遂求以至之。'知終終之'是屬'修辭立誠'上說，蓋事是已行到那地頭了，遂守之而不失。"又云："'忠信進德'是見個'修辭立誠'底道理，'修辭立誠'是行個'忠信進德'底道理。"〔學履〕

問"忠信所以進德"。曰："'忠信'，某嘗說是'如好好色，如惡惡臭'，是決定徹底恁地，這便會進。人之所以一腳進前，一腳退後，只是不曾真實做，如何得進。'知至至之'是見得恁地，一向做去，故'可與幾'。'忠信進德'與'知至至之，可與幾也'，這幾句都是去底字；'修辭立誠'與'知終終之，可與存義'，都是住底字。'進德'是'日日新'，'居業'是日日如此。"又云："'進德'是營度方架這屋相似，'居業'是據見成底屋而居之。'忠信'二字與別處說不同。"因舉"破釜甑，燒廬舍，持三日糧，示士卒必死，無還心"，"如此方會廝殺。忠信便是有這心，如此方會進德"。〔夔孫〕

問"忠信所以進德"一段。曰："這'忠信'如'反身而誠'，'如惡惡臭，如好好色'，恁地底地位，是主學者而言。在聖人則為至誠，忠信不足以言之也。忠信是真箇見得這道理決然是如此，既見得如此，便有個進處。不然，則黑淬淬地，進個甚么！此其所以進德。'修辭立誠'便是真箇做得，如此去做，所以曰：'居業'。然而'忠信'便是見得'修辭立誠'底許多道理，'修辭立誠'便是居那'忠信'底許多道理。蓋是見得分明，方有個進處，若不曾見得，則從何處進？分明黑淬淬地，進個甚么？然見得個道理是如此，卻不去做，便是空見得，如不曾見相似。'知至至之'如'忠信進德'底意思，蓋是見得在那裡，如望見在那裡相似，便要到那裡，所以曰'可與幾也'。'知終終之'如'修辭立誠'底意思，蓋已是在這裡做，決要做到那裡，所以曰'可與存義'。若只見得不去行時，也如何存得許多道理？惟是見得而又能行，方可以存義也。"又問："'知至至之，知終終之'，恐是大率立個期限如此。"曰："這只是個始終。"〔燾〕

符問"知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也"。曰："'忠信所以進德，修辭立其誠所以居業也'，方說'知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也'。'知至'是知得到至處，'至之'謂意思也隨他到那處，這裡便可與理會幾微處。'知終'是知得到終處，'終之'謂意思也隨他到那裡，這裡便可與存義。'存'謂存主，今日也存主在這裡，明日也存主在這裡。"〔賀孫〕

"知至至之"，知謂進德者也；"知終終之"，此知謂居業者也。進德者，"日日新，又日新"，進進而不已也；居業者，日日守定在此也。然必內有忠信，方能修辭，心不在時，如何修得？於乾言"忠信"者，有健而無息之意；於坤言"敬"者，有順而有常之意。〔祖道〕

"知至"雖未做到那裡，然已知道業可居，心心念念做將去。"修辭立其誠"以終他，終便是居了。"進德"、"知至"、"可與幾"是一類事。這般處說得精，便與那"崇德廣業"、"知崇禮卑"一般。若是那"始條理、終條理"底，說得粗。〔淵〕

"知至至之"，主在"至"上；"知終終之"，主在"終"上。至是要到那處而未到之辭。如去長安，未到長安，卻先知道長安在那裡，從後行去，這便是進德之事。進德是要日新又新，只管要進去，便是要至之，故說道"可與幾"。未做到那裡，先知得如此，所以說"可與幾"。"進"字貼著那"幾"字，"至"字又貼著那"進"字，"終"則只是要守。業只是這業，今日如此，明日又如此，所以下個"居"字。壯祖錄云："'知終終之'，是居業意。'修辭立其誠'，今日也只做此事，明日也只做此事，更無住底意，故曰'可與存義'也。""終"者只這裡終，"居"字貼著那"存"字，"終"字又貼著那"居"字。德是心上說，義是那業上底道理。〔淵〕