《朱子語類》卷七十九 尚書二

"與人不求備，檢身若不及"，大概是湯急己緩人，所以引為"日新"之實。〔泳〕

"具訓於蒙士"，吳斗南謂古者墨刑人，以蒙蒙其首，恐不然。〔廣〕

◎太甲

近日蔡行之送得鄭景望文集來，略看數篇，見得學者讀書不去子細看正意，卻便從外面說是與非。如鄭文亦平和純正，氣象雖好，然所說文字處，卻是先立個己見，便都說從那上去，所以昏了正意。如說伊尹放太甲，三五板只說個"放"字。謂小序所謂"放"者，正伊尹之罪；"思庸"二字，所以雪伊尹之過，此皆是閒說。正是伊尹至誠懇惻告戒太甲處，卻都不說，此不可謂善讀書，學者不可不知也。〔時舉〕

伊尹之言極痛切，文字亦只有許多，只是重，遂感發得太甲如此。君陳後亦好，然皆寬了；多是代言，如今代王言者做耳。

"並其有邦，厥鄰乃曰'徯我後，後來無罰！'"言湯與彼皆有土諸侯，而鄰國之人乃以湯為我後，而徯其來。此可見湯得民心處。〔閎祖〕

視不為惡色所蔽為明，聽不為奸人所欺為聰。〔節〕

◎鹹有一德

"'爰革夏正'，只是'正朔'之'正'。"賀孫因問："伊尹說話自分明，間有數語難曉，如'為上為德，為下為民'之類。"曰："伯恭四個'為'字都從去聲，覺得順。"賀孫因說："如'逢君之惡'，也是為上，而非是為德；'為宮室妻妾之奉'，也是為下，而非是為民。"曰："然。伊尹告太甲，卻是與尋常人說話，便恁地分曉、恁地切身。至今看時，通上下皆使得。至傅說告高宗，語意卻深。緣高宗賢明，可以說這般話，故傅說輔之，說得較精微。伊尹告太甲，前一篇許多說話，都從天理窟中抉出許多話，分明說與他，今看來句句是天理。"又云："非獨此，看得道理透，見得聖賢許多說話，都是天理。"又云："伊尹說得極懇切，許多說話重重疊疊，說了又說。"〔賀孫〕

問："'左右惟其人'，何所指？"曰："只是指親近之臣。'任官'是指任事底人也。'任官惟賢材'，多是'為下為民'底意思。'左右惟其人'，多是'為上為德'底意思。'其難其慎'，言人君任官須是賢材，左右須是得人，當難之慎之也。'惟和惟一'，言人臣為上為下，須是為德為民，必和必一，為此事也。"〔銖〕

至之問四"為"字當作何音。曰："四字皆作去聲。言臣之所以為上，蓋為君德也；臣之所以為下者，蓋為民也。'為上'，猶言為君。"〔銖〕

論"其難其慎"，曰："君臣上下，相與其難。"〔節〕

問："'德無常師，主善為師；善無常主，協於克一。'或言主善人而為師，若仲尼無常師之意，如何？"曰："非也。橫渠說'德主天下之善，善原天下之一'，最好。此四句三段，一段緊似一段。德且是大體說，有吉德，有凶德，然必主於善始為吉爾。善亦且是大體說，或在此為善，在彼為不善；或在彼為善，在此為不善；或在前日則為善，而今日則為不善；或在前日則不善，而今日則為善。惟須'協於克一'，是乃為善，謂以此心揆度彼善爾。故橫渠言'原'，則若善定於一耳，蓋善因一而後定也。德以事言，善以理言，一以心言。大抵此篇只是幾個'一'字上有精神，須與細看。此心才一，便終始不變而有常也。'協'字雖訓'合'字，卻是如'以此合彼'之'合'，非'已相合'之'合'，與禮記'協於分藝'，書'協時月正日'之'協'同義，蓋若揆度參驗之意耳。張敬夫謂虞書'精一'四句與此為尚書語之最精密者，而虞書為尤精。"〔大雅〕

"'德無常師，主善為師；善無常主，協於克一。'上兩句是教人以其所從師，下兩句是教人以其所擇善而為之師。"道夫問："'協於克一'，莫是能主一則自默契於善否？"曰："'協'字難說，只是個比對裁斷之義。蓋如何知得這善不善，須是自心主宰得定，始得。蓋有主宰，則是是非非，善善惡惡，瞭然於心目間，合乎此者便是，不合者便不是。橫渠云：'德主天下之善，善原天下之一。'這見得它說得極好處。蓋從一中流出者，無有不善。所以他伊尹從前面說來，便有此意，曰'常厥德'，曰'庸德'，曰'一德'，常、庸、一，只是一個。"蜚卿謂："一，恐只是專一之'一'？"曰："如此則絕說不來。"道夫曰："上文自謂'德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶'。"曰："才尺度不定，今日長些子，明日短些子，便二三。"道夫曰："到底說得來，只是個定則明，明則事理見；不定則擾，擾則事理昏雜而不可識矣。"曰："只是如此。"又曰："看得道理多後，於這般所在，都寬平開出，都無礙塞。如蜚卿恁地理會數日，卻只恁地，這便是看得不多，多少被他這個十六字礙。"又曰："今若理會不得，且只看自家每日一與不一時，便見。要之，今卻正要人恁地理會，不得，又思量。但只當如橫渠所謂'濯去舊見，以來新意'。且放下著許多說話，只將這四句來平看，便自見。"又曰："這四句極好看。南軒云：'自"人心惟危，道心惟微"數語外，惟此四句好。但舜大聖人，言語渾淪；伊尹之言，較露鋒鋩得些。'說得也好。"頃之，又曰："舜之語如春生，伊尹之言如秋殺。"〔道夫〕