《朱子語類》卷七十九 尚書二

問："'勝殷殺受'之文是如何？"曰："看史記載紂赴火死，武王斬其首以懸於旌，恐未必如此。書序，某看來煞有疑。相傳都說道夫子作，未知如何。"〔賀孫〕

問："'鯀則殛死，禹乃嗣興。'禹為鯀之子，當舜用禹時，何不逃走以全父子之義？"曰："伊川說，殛死只是貶死之類。"〔德明〕

問："鯀既被誅，禹又出而委質，不知如何？"曰："蓋前人之愆。"又問："禹以鯀為有罪，而欲蓋其愆，非顯父之惡否？"曰："且如而今人，其父打碎了個人一件家事，其子買來填還，此豈是顯父之過！"〔自修〕

說洪範："看來古人文字，也不被人牽強說得出。只自恁地熟讀，少間字字都自會著實。"又云："今人只管要說治道，這是治道最緊切處。這個若理會不通，又去理會甚么零零碎碎！"〔道夫〕

問洪範諸事。曰："此是個大綱目，天下之事，其大者大概備於此矣。"問"皇極"。曰："此是人君為治之心法。如周公一書，只是個八政而已。"〔僩〕

凡數自一至五，五在中；自九至五，五亦在中。戴九履一，左三右七，五亦在中。又曰："若有前四者，則方可以建極：一五行，二五事，三八政，四五紀是也。後四者卻自皇極中出。三德是皇極之權，人君所鄉用五福，所威用六極，此曾南豐所說。諸儒所說，惟此說好。"又曰："皇，君也；極，標準也。皇極之君，常滴水滴凍，無一些不善。人卻不齊，故曰'不協於極，不罹於咎'。'天子作民父母，以為天下王'，此便是'皇建其有極'。"又曰："尚書前五篇大概易曉。後如甘誓胤征伊訓太甲鹹有一德說命，此皆易曉，亦好。此是孔氏壁中所藏之書。"又曰："看尚書，漸漸覺曉不得，便是有長進。若從頭至尾解得，便是亂道。高宗肜日是最不可曉者，西伯戡黎是稍稍不可曉者。太甲大故亂道，故伊尹之言緊切；高宗稍稍聰明，故說命之言細膩。"又曰："讀尚書有一個法，半截曉得，半截曉不得。曉得底看；曉不得底且闕之，不可強通，強通則穿鑿。"又曰："'敬敷五教在寬'，只是不急迫，慢慢地養他。"〔節〕

洛書本文只有四十五點。班固雲六十五字，皆洛書本文。古字畫少，恐或有模樣，但今無所考。漢儒說此未是，恐只是以義起之，不是數如此。蓋皆以天道人事參互言之。五行最急，故第一；五事又參之於身，故第二；身既修，可推之於政，故八政次之；政既成，又驗之於天道，故五紀次之；又繼之皇極居五，蓋能推五行，正五事，用八政，修五紀，乃可以建極也；六三德，乃是權衡此皇極者也；德既修矣，稽疑庶徵繼之者，著其驗也；又繼之以福極，則善惡之效，至是不可加矣。皇極非大中，皇乃天子，極乃極至，言皇建此極也。東西南北，到此恰好，乃中之極，非中也。但漢儒雖說作"中"字，亦與今不同，如雲"五事之中"，是也。今人說"中"，只是含胡依違，善不必盡賞，惡不必盡罰。如此，豈得謂之中！〔可學〕

天下道理，只是一個包兩個。易便只說到八個處住。洪範說得十數住。五行五個，便有十個：甲乙便是兩個木，丙丁便是兩個火，戊己便是兩個土，金、水亦然。所謂"兼三才而兩之"，便都是如此。大學中"明明德"，便包得"格物、致知、誠意、正心、修身"五個；"新民"，便包得"齊家、治國、平天下"三個。自暗室屋漏處做去，到得無所不周，無所不遍，都是這道理。自一心之微，以至於四方之遠，天下之大，也都只是這個。〔義剛〕

箕子為武王陳洪範，首言五行，次便及五事。蓋在天則是五行，在人則是五事。〔儒用〕

自"水曰潤下"，至"稼穡作甘"，皆是二意：水能潤，能下；火能炎，能上；金曰"從"，曰"革"，從而又能革也。〔德明〕

忽問："如何是'金曰從革'？"對曰："是從己之革。"曰："不然，是或從，或革耳。從者，從所鍛制；革者，又可革而之他，而其堅剛之質，依舊自存，故與'曲直'、'稼穡'皆成雙字。'炎上'者，上字當作上聲；'潤下'者，下字當作去聲，亦此意。"〔大雅〕