《朱子語類》卷七十一 易七

六四"白馬翰如"，言此爻無所賁飾，其馬亦白也，言無飾之象如此。〔學履〕

問"賁於丘園，束帛戔戔"。曰："此兩句只是當來卦辭，非主事而言。看如何用，皆是這個道理。"或曰："'賁於丘園'，安定作'敦本'說。"曰："某之意正要如此。"或以"戔戔"為盛多之貌。曰："非也。'戔戔'者，淺小之意。凡'淺'字、'箋'字皆從'戔'。"或問："淺小是儉之義否？"曰："然。所以下文雲；'吝，終吉。'吝者雖不好看，然終卻吉。"〔去偽〕

問："'賁於丘園'，是在艮體，故安止於丘園，而不復有外賁之象。"曰："雖是止體，亦是上比於九，漸漸到極處。若一向賁飾去，亦自不好，須是收斂方得。"問："敦本務實，莫是反樸還淳之義否？"曰："賁取賁飾之義，他今卻來賁田園為農圃之事。當賁之時，似若鄙吝。然儉約終得吉，吉則有喜，故象雲'有喜'也。"〔礪〕

問"賁於丘園"。曰："當賁飾華盛之時，而安於丘園樸陋之事，其道雖可吝，而終則有吉也。"問："'六五之吉'，何以有喜？"曰："終吉，所以有喜。"又問"白賁無咎"。曰："賁飾之事太盛，則有咎。所以處太盛之終，則歸於白賁，勢當然也。"〔僩〕

"賁於丘園，束帛戔戔"，是個務農尚儉。"戔戔"是狹小不足之意。以字義考之，從"水"則為"淺"，從"貝"則為"賤"，從"金"則為錢。如所謂"束帛戔戔"，六五居尊位，卻如此敦本尚儉，便似吝嗇。如衛文公漢文帝雖是吝，卻終吉，此在賁卦有反本之義。到上九便"白賁"，和束帛之類都沒了。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"賁於丘園"是個務實底。學履作"務農尚本之義"。"束帛戔戔"是賁得不甚大，所以說"吝"。兩句是兩意。〔淵〕

問："伊川解'賁於丘園'，指上九而言，看來似好。蓋賁三陰皆受賁於陽，不應此又獨異，而作敦本務實說也。"曰："如何丘園便能賁人？'束帛戔戔'，他解作裁剪之象，尤艱曲說不出。這八字只平白在這裡，若如所說，則曲折多，意思遠。舊說指上九作高尚隱於丘園之賢，而用束帛之禮聘召之。若不用某說，則此說似近。他將丘園作上九之象，'束帛戔戔'作裁剪紛裂之象，則與象意大故相遠也。"〔學履〕

問："六五是柔中居尊，敦本尚實，故有'賁於丘園'之象。然陰性吝嗇，故有'束帛戔戔'之象。戔戔，淺小貌。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。此與程傳指丘園為上九者如何？"曰："舊說多作以束帛聘在外之賢。但若如此說，則與'吝終吉'文義不協。今程傳所指亦然。蓋'戔戔'自是淺小之意，如從'水'則為'淺'，從'人'則為'俴'，從'貝'則為賤，皆淺小意。程傳作剪裁，已是迂迴；又說丘園，更覺牽強。如本義所說，卻似與'吝終吉'文義稍協。"又問："'白賁無咎，上得志也'，何謂'得志'？"曰："居卦之上，在事之外，不假文飾，而有自然之文，便自優遊自得也。"銖曰："如本義說六五、上九兩爻，卻是賁極反本之意。"曰："六五已有反本之漸，故曰'丘園'，又曰'束帛戔戔'。至上九'白賁'，則反本而復於無飾矣，蓋皆賁極之象也。"〔銖〕

伊川此卦傳大有牽強處。"束帛"解作"剪裁"，恐無此理。且如今將"束帛"之說教人解，人決不思量從剪裁上去。〔義剛〕

"白賁無咎"，據"剛上文柔"，是不當說自然。而卦之取象。不恁地拘，各自說一義。〔淵〕

◎剝

問："'上以厚下安宅'，'安宅'者，安於禮義而不遷否？"曰："非也。厚下者乃所以安宅。宅如山附於地，惟其地厚，所以山安其居而不搖。人君厚下以得民，則其位亦安而不搖，猶所謂'本固邦寧'也。"〔僩〕

問："剝之初與二'蔑貞凶'，是以陰蔑陽，以小人蔑君子之正道，凶之象也。不知只是陽與君子當之則凶為復，陰與小人亦自為凶？"曰："自古小人滅害君子，終亦有凶。但此爻象，只是說陽與君子之凶也。"〔礪〕

或問："'碩果不食'，伊川謂'陽無可盡之理，剝於上則生於下，無間可容息也'。變於上則生於下，乃剝復相因之理。畢竟須經由坤，坤卦純陰無陽；如此陽有斷滅也，何以能生於復？"曰："凡陰陽之生，一爻當一月，須是滿三十日，方滿得那腔子，做得一畫成。今坤卦非是無陽，陽始生甚微，未滿那腔子，做一畫未成。非是坤卦純陰，便無陽也。然此亦不是甚深奧事，但伊川當時解不曾分明道與人，故令人做一件大事看。"〔文蔚〕