《朱子語類》卷七十一 易七

問："'聖人無復，未嘗見其心。'天地之氣，有消長進退，故有復；聖人之心純乎天理，故無復。"曰："固是。"又問："'鼓舞萬物而不與聖人同憂。'天地則任其自然，聖人贊化育，則不能無憂。"曰："聖人也安得無憂？但聖人之憂憂得恰好，不過憂耳。"〔夔孫〕

舉"聖人無復，故不見其心"一節，語學者曰："聖人天地心，無時不見。此是聖人因贊易而言一陽來復，於此見天地之心尤切，正是大黑暗中有一點明。"〔可學〕

國秀問："舊見蔡元思說，先生說復卦處：'靜極而動，聖人之復；惡極而善，常人之復。'是否？"曰：固是。但常人也有靜極而動底時節，聖人則不復有惡極而善之復矣。"〔僩〕

上雲"見天地之心"，以動靜言也；下雲"未嘗見聖人之心"，以善惡言也。〔道夫〕

復雖一陽方生，然而與眾陰不相亂。如人之善端方萌，雖小而不為眾惡所遏底意思相似。〔學履〕饒錄作："雖小而眾惡卻遏他不得。"

問："'一陽復'，在人言之，只是善端萌處否？"曰："以善言之，是善端方萌處；以惡言之，昏迷中有悔悟向善意，便是復。如睡到忽然醒覺處，亦是復氣象。又如人之沉滯，道不得行，到極處，忽小啵壞浪湮創笮校已有可行之兆，亦是復。這道理千變萬化，隨所在無不渾淪。"〔淳〕

敬子問："今寂然至靜在此，若一念之動，此便是復否？"曰："恁地說不盡。復有兩樣，有善惡之復，有動靜之復，兩樣復自不相須，須各看得分曉。終日營營，與萬物並馳，忽然有惻隱、是非、羞惡之心發見，此善惡為陰陽也。若寂然至靜之中，有一念之動，此動靜為陰陽也。二者各不同，須推教子細。"〔僩〕

"伊川與濂溪說'復'字亦差不同。"用之云："濂溪說得'復'字就歸處說，伊川就動處說。"曰："然。濂溪就坤上說，就回來處說。如雲'利貞者誠之復'，'誠心，復其不善之動而已矣'，皆是就歸來處說。伊川卻正就動處說。如'元亨利貞'，濂溪就'利貞'上說'復'字，伊川就'元'字頭說'復'字。以周易卦爻之義推之，則伊川之說為正。然濂溪伊川之說，道理只一般，非有所異，只是所指地頭不同。以復卦言之，下面一畫便是動處。伊川雲'下面一爻，正是動，如何說靜得？雷在地中，復'云云。看來伊川說得較好。王弼之說與濂溪同。"〔僩〕

問："'陽始生甚微，安靜而後能長。'故復之象曰：'先王以至日閉關。'人於迷途之復，其善端之萌亦甚微，故須莊敬持養，然後能大。不然，復亡之矣。"曰："然。"又曰："古人所以四十強而仕者，前面許多年亦且養其善端。若一下便出來與事物羈了，豈不壞事！"〔賀孫〕

"陽氣始生甚微，必安靜而後能長。"問曰："此是靜而後能動之理，如何？如人之天理亦甚微，須是無私慾撓之，則順發出來。"曰："且如此看。"又問："'安靜'二字，還有分別否？"曰："作一字看。"〔端蒙〕

叔重問："'先生以至日閉關'，程傳謂陽之始生至微，當安靜以養之，恐是十月純坤之卦，陽已養於至靜之中，至是方成體爾。"曰："非也。養於既復之後。"又問"復見天地之心"。曰："要說得'見'字親切，蓋此時天地之間無物可見天地之心。只有一陽初生，淨淨潔潔，見得天地之心在此。若見三陽發生萬物之後，則天地之心散在萬物，則不能見得如此端的。"〔雉〕

掩身事齋戒，月令夏至、冬至，君子皆"齋戒，處必掩身"。及此防未然。此二句兼冬至、夏至。閉關息商旅，所以養陽氣也。絕彼柔道牽。所以絕陰氣。易姤之初六'繫於金柅'是也。〔銖〕

問："'無祗悔'，'祗'字何訓？"曰："書中'祗'字，只有這'祗'字使得來別。看來只得解做'至'字。又有訓'多'為'祗'者，如'多見其不知量也'，'多，祗也'。'祗'與'只'同。"〔僩〕

先生舉易傳語"惟其知不善，則速改以從善而已"，曰："這般說話好簡當。"〔文蔚〕

問："上六'迷復'，至下'十年不克征'，如何？"曰："過而能改，則亦可以進善。迷而不復，自是無說，所以無往而不凶。凡言'三年'、'十年'、'三歲'，皆是有個象，方說。若三歲猶是有個期限，到十年，便是無說了。"礪。