《朱子語類》卷七十一 易七

"'不耕穫，不菑畬'，如易傳所解，則當言'不耕而穫，不菑而畬'方可。又如雲'極言無妄之義'，是要去義理上說，故如此解。易之六爻，只是占吉凶之辭，至彖象方說義理。六二在無妄之時，居中得正，故吉。其曰'不耕穫，不菑畬'，是四字都不做，謂雖事事都不動作，亦自'利有攸往'。史記'無妄'作'無望'，是此意。六三便是'無望之災，或系之牛，行人之得'，何與邑人事？而'邑人之災'。如諺曰：'閉門屋裡坐，禍從天上來'，是也。此是占辭。如'飛龍在天，利見大人'，若庶人占得此爻，只是利去見大人也。然吉凶以正勝，有雖得凶而不可避者，縱貧賤窮困死亡，卻無悔吝。故橫渠雲'不可避凶趨吉，一以正勝'，是也。又如占得坤六二爻，須是自己'直方大'，方與爻辭相應，便'不習無不利'。若不直方大，卻反凶也。"必大錄此下云："如春秋時，南蒯占得坤六五爻，以為大吉，示子服惠伯。惠伯曰'忠信之事則可，不然必敗'一段，說得極好。蓋南蒯所占雖得吉爻，然所為卻不黃裳，即是大凶。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問"不耕穫，不菑畬，未富"之義。曰："此有不可曉。然既不耕穫，不菑畬，自是未富。只是聖人說占得此爻，雖是未富，但'利有攸往'耳。雖是占爻，然義理亦包在其中。易傳中說'未'字，多費辭。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

◎大畜

"能止健"，都不說健而止，見得是艮來止這乾。〔淵〕

"篤實"便有"輝光"，艮止便能篤實。〔淵〕

"九三一爻，不為所畜，而欲進與上九合志同進，俱為畜極而通之時，故有'良馬逐'，'何天之衢亨'之象。但上九已通達無礙，只是滔滔去。九三過剛銳進，故戒以艱貞閒習。蓋初、二兩爻皆為所畜，獨九三一爻自進耳。"子善問："九六為正應，皆陰皆陽則為無應，獨畜卦不爾，何也？"曰："陽遇陰，則為陰所畜。九三與上九皆陽，皆欲上進，故但以同類相求也。小畜亦然。"先生因言："某作本義，欲將文王卦辭只大綱依文王本義略說，至其所以然之故，卻於孔子彖辭中發之。且如大畜'利貞，不家食吉，利涉大川'，只是占得大畜者為利正，不家食而吉，利於涉大川。至於剛上尚賢等處，乃孔子發明，各有所主，爻象亦然。如此，則不失文王本意，又可見孔子之意，但今未暇整頓耳。"又曰："大畜下三爻取其能自畜而不進，上三爻取其能畜彼而不使進。然四能止之於初，故為力易。五則陽已進而止之則難，但以柔居尊，得其機會可制，故亦吉，但不能如四之元吉耳。"〔銖〕

"何天之衢亨"，或如伊川說，衍一"何"字，亦不可知。〔礪〕

◎頤

頤，須是正則吉。何以觀其正不正？蓋"觀頤"是觀其養德是正不正，"自求口實"是又觀其養身是正不正，未說到養人處。"觀其所養"，亦只是說君子之所養，養浩然之氣模樣。〔淵〕

"自養"則如爵祿下至於飲食之類，是說"自求口實"。〔淵〕

問："'觀頤，觀其所養'，作所養之道；'觀其自養'，作所以養生之術。"曰："所養之道，如學聖賢之道則為正，黃老申商則為非，凡見於修身行義，皆是也。所養之術，則飲食起居皆是也。"又問："伊川把'觀其所養'作觀人之養，如何？"曰："這兩句是解'養正則吉'。所養之道與養生之術正，則吉；不正，則不吉。如何是觀人之養！不曉程說是如何。"〔學履〕

"頤卦最難看。"銖問："本義言'"觀頤"謂觀其所養之道，"自求口實"謂觀其所養之術'，與程傳以'觀頤'為所以養人之道，'求口實'謂所以自養之道，如何？"先生沉吟良久，曰："程傳似勝。蓋下體三爻皆是自養，上體三爻皆是養人。不能自求所養，而求人以養己則凶，故上三爻皆凶；求於人以養其下，雖不免於顛拂，畢竟皆好，故下三爻皆吉。"又問："'虎視眈眈'，本義以為'下而專也'。蓋'賴其養以施於下'，必有下專之誠，方能無咎。程傳作欲立威嚴，恐未必然。"曰："頤卦難看，正謂此等。且'虎視眈眈'，必有此象，但今未曉耳。"銖曰："音辯載馬氏云：'眈眈，虎下視貌。'則當為'下而專'矣。"曰："然。"又問："'其欲逐逐'，如何？"曰："求養於下以養人，必當繼繼求之，不厭乎數，然後可以養人而不窮。不然，則所以養人者必無繼矣。以四而賴養於初，亦是顛倒。但是求養以養人，所以雖顛而吉。"先生又曰："六五'居貞吉'，猶洪範'用靜吉，用作凶'，所以'不可涉大川'。六五不能養人，反賴上九之養，是已拂其常矣，故守常則吉，而涉險阻則不可也。"直卿因云："頤之六爻，只是'顛拂'二字。求養於下則為顛，求食於上則為拂。六二比初而求上，故'顛頤'當為句，'拂經於丘頤'句。'征凶'即其占辭也。六三'拂頤'，雖與上為正應，然畢竟是求於上以養己，所以有'拂頤'之象，故雖正亦凶也。六四'顛頤'，固與初為正應，然是賴初之養以養人，故雖顛亦吉。六五'拂經'，即是比於上，所以有'拂經'之象；然是賴上九之養以養人，所以居正而吉。但不能自養，所以'不可涉大川'耳。"〔銖〕