《朱子語類》卷七十一 易七

問："天地之心，雖靜未嘗不流行，何為必於復乃見？"曰："三陽之時，萬物蕃新，只見物之盛大，天地之心卻不可見。惟是一陽初復，萬物未生，冷冷靜靜；而一陽既動，生物之心闖然而見，雖在積陰之中，自藏掩不得。此所以必於復見天地之心也。"銖曰："邵子所謂'玄酒味方淡，大音聲正稀'，正謂此否？"曰："正是此意，不容別下註腳矣。"又問："'天心無改移'謂何？"曰："年年歲歲是如此，月月日日是如此。"又問："純坤之月，可謂至靜。然昨日之靜，所以養成今日之動；故一陽之復，乃是純陰養得出來。在人，則主靜而後善端始復；在天地之化，則是終則有始，貞則有元也。"曰："固有此意，但不是此卦大義。大象所謂'至日閉關'者，正是於已動之後，要以安靜養之。蓋一陽初復，陽氣甚微，勞動他不得，故當安靜以養微陽。如人善端初萌，正欲靜以養之，方能盛大。若如公說，卻是倒了。"〔銖〕

"復見天地心。"動之端，靜中動，方見生物心。尋常吐露見於萬物者，儘是天地心。只是冬盡時，物已成性，又動而將發生，此乃可見處。〔方〕

問"復見天地之心"之義。曰："十月純陰為坤卦，而陽未嘗無也。以陰陽之氣言之，則有消有息；以陰陽之理言之，則無訊息之間。學者體認此理，則識天地之心。故在我之心，不可有間斷也。"〔過〕

問"復見天地之心"。曰："天地所以運行不息者，做個甚事？只是生物而已。物生於春，長於夏，至秋萬物鹹遂，如收斂結實，是漸欲離其本之時也。及其成，則物之成實者各具生理，所謂'碩果不食'是已。夫具生理者，固各繼其生，而物之歸根復命，猶自若也。如說天地以生物為心，斯可見矣。"又問："既言'心性'，則'天命之謂性'，'命'字有'心'底意思否？"曰："然。流行運用是心。"〔人傑〕

"天地生物之心，未嘗須臾停。然當氣候肅殺草木搖落之時，此心何以見？"曰："天地此心常在，只是人看不見，故必到復而後始可見。"〔僩〕

天地之心未嘗無，但靜則人不得而見爾。〔道夫〕

伊川言"一陽復於下，乃天地生物之心"一段，蓋謂天地以生生為德，自"元亨利貞"乃生物之心也。但其靜而復，乃未發之體；動而通焉，則已發之用。一陽來復，其始生甚微，固若靜矣。然其實動之機，其勢日長，而萬物莫不資始焉。此天命流行之初，造化發育之始，天地生生不已之心於是而可見也。若其靜而未發，則此之心體雖無所不在，然卻有未發見處。此程子所以以"動之端"為天地之心，亦舉用以該其體爾。〔端蒙〕

問："'一陽復於下，乃天地生物之心也'，先儒皆以靜為見天地之心。竊謂十月純坤，不為無陽。天地生物之心未嘗間息，但未動耳，因動而生物之心始可見。"曰："十月陽氣收斂，一時關閉得盡。天地生物之心，固未嘗息，但無端倪可見。惟一陽動，則生意始發露出，乃始可見端緒也。言動之頭緒於此處起，於此處方見得天地之心也。"因問："在人則喜怒哀樂未發時，而所謂中節之體已各完具，但未發則寂然而已，不可見也。特因事感動，而惻隱、羞惡之端始覺因事發露出來，非因動而漸有此也。"曰："是。"〔銖〕

問："程子言：'先儒皆以靜為見天地之心，不知動之端乃天地之心。'動處如何見得？"曰："這處便見得陽氣發生，其端已兆於此。春了又冬，冬了又春，都從這裡發去。事物間亦可見，只是這裡見得較親切。"鄭兄舉王輔嗣說"寂然至無，乃見天地心"。曰："他說'無'，是胡說！若靜處說無，不知下面一畫作甚么？"寓問："動見天地之心，固是。不知在人可以主靜言之否？"曰："不必如此看。這處在天地則為陰陽，在人則為善惡。'有不善未嘗不知，知之未嘗復行'。不善處便是陰，善處便屬陽。上五陰下一陽，是當沉迷蔽錮之時，忽然一夕省覺，便是陽動處。齊宣王'興甲兵，危士臣，構怨於諸侯'，可謂極矣，及其不忍觳觫，即見善端之萌。肯從這裡做去，三王事業何患不到！"宇。