《朱子語類》卷七十一 易七

居甫問"復見天地之心"。曰："復未見造化，而造化之心於此可見。"某問："靜亦是心，而心未見？"曰："固是。但又須靜中含動意始得。"曰："王弼說此，似把靜作無。"曰："渠是添一重說話，下自是一陽，如何說無？上五陰亦不可說無。說無便死了，無復生成之意，如何見其心？且如人身上，一陽善也，五陰惡也；一陽君子也，五陰小人也。只是'有不善未嘗不知，知之未嘗復行'。且看一陽對五陰，是惡五而善一。才復，則本性復明，非天心而何！"〔可學〕（與上條同聞。）

問："復以動見天地之心，而主靜觀復者又何謂？"曰："復固是動，主靜是所以養其動，動只是這靜所養底。一陽動，便是純坤月養來。"曰："此是養之於未動之前否？"曰："此不可分前後，但今日所積底，便為明日之動；明日所積底，便為後日之動，只管恁地去。'觀復'是老氏語，儒家不說。老氏愛說動靜。'萬物並作，吾以觀其復'，謂萬物有歸根時，吾只觀他復處。"〔淳〕

問："程子以'動之端'為天地之心。動乃心之發處，何故云：'天地之心'？"曰："此須就卦上看。上坤下震，坤是靜，震是動。十月純坤，當貞之時，萬物收斂，寂無蹤跡，到此一陽復生便是動。然不直下'動'字，卻雲'動之端'，端又從此起。雖動而物未生，未到大段動處。凡發生萬物，都從這裡起，豈不是天地之心！康節詩云：'冬至子之半，大雪，子之初氣。冬至，子之中氣。天心無改移；一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖羲！'可謂振古豪傑！"〔淳〕

問"冬至子之半"。曰："康節此詩最好，某於本義亦載此詩。蓋立冬是十月初，小雪是十月中，大雪十一月初，冬至十一月中，小v十二月初，大寒十二月中。'冬至子之半'，即十一月之半也。人言夜半子時冬至，蓋夜半以前，一半已屬子時，今推五行者多不知之。然數每從這處起，略不差移，此所以為天心。然當是時，一陽方動，萬物未生，未有聲臭氣味之可聞可見，所謂'玄酒味方淡，大音聲正希'也。"

漢卿問"一陽初動處，萬物未生時"。曰："此在貞、元之間，才見孺子入井，未做出惻隱之心時節。"因言："康節之學，不似濂溪二程。康節愛說個循環底道理，不似濂溪二程說得活。如'無極而太極，太極本無極'；'體用一源，顯微無間'，康節無此說。"〔方子〕廣錄見下。

問："康節所謂'一陽初動後，萬物未生時'，這個時節，莫是程子所謂'有善無惡，有是無非，有吉無凶'之時否？"先生良久曰："也是如此。是那怵惕惻隱方動而未發於外之時。"正淳云："此正康節所謂'一動一靜之間'也。"曰："然。某嘗謂康節之學與周子程子所說小有不同。康節於那陰陽相接處看得分曉，故多舉此處為說；不似周子說'無極而太極'，與'五行一陰陽，陰陽一太極'，如此周遍。若如周子程子之說，則康節所說在其中矣。康節是指貞、元之間言之，不似周子程子說得活，'體用一源，顯微無間'。"〔廣〕賀孫錄別出。

漢卿問："'一陽初動處，萬物未生時'，以人心觀之，便是善惡之端，感物而動處。"曰："此是欲動未動之間，如怵惕惻隱於赤子入井之初，方怵惕惻隱而未成怵惕惻隱之時。故上雲'冬至子之半'，是康節常要就中間說。'子之半'則是未成子，方離於亥而為子方四五分。是他常要如此說，常要說陰陽之間，動靜之間，便與周、程不同。周程只是'五行一陰陽，陰陽一太極，太極本無極'，只是體用動靜，互換無極。康節便只要說循環，便須指訊息動靜之間，便有方了，不似二先生。"〔賀孫〕

天地之心，動後方見；聖人之心，應事接物方見。"出入"、"朋來"，只做人說，覺不勞攘。〔淵〕

論"復見天地之心"。"程子曰：'聖人無復，故未嘗見其心。'且堯舜孔子之心，千古常在，聖人之心周流運行，何往而不可見？若言天地之心，如春生髮育，猶是顯著。此獨曰'聖人無復，未嘗見其心'者，只為是說復卦。繫辭曰：'復小而辨於物。'蓋復卦是一陽方生於群陰之下，如幽暗中一點白，便是"小而辨"也。聖人贊易而曰：'復見天地之心。'今人多言惟是復卦可以見天地之心，非也。六十四卦無非天地之心，但於復卦忽見一陽來復，故即此而贊之爾。論此者當知有動靜之心，有善惡之心，各隨事而看。今人乍見孺子將入於井，因發動而見其惻隱之心；未有孺子將入井之時，此心未動，只靜而已。眾人物慾昏蔽，便是惡底心；及其復也，然後本然之善心可見。聖人之心純於善而已，所以謂'未嘗見其心'者，只是言不見其有昏蔽忽明之心，如所謂幽暗中一點白者而已。但此等語話，只可就此一路看去；才轉入別處，便不分明，也不可不知。"〔謨〕