《朱子語類》卷六十八 易四
"嘉會"者，萬物皆發見在里許。直卿云："猶言萬物皆相見。"處得事事是，故謂之"嘉會"；一事不是，便不謂之"嘉會"。會是禮發見處，意思卻在未發見之前。利物，使萬物各得其所，乃是義之和處。義自然和，不是義外別討個和。〔方子〕
"嘉會"雖是有禮後底事，然這意思卻在禮之先。嘉其所會時，未說到那禮在；然能如此，則便能合禮。利物時，未說到和義在；然能使物各得其利，則便能和義。"會"字說道是那萬物一齊發見處，得他盡嘉會便是。如只一事兩事嘉美時，未為嘉會。"會"字，張葆光用"齊"字說，說得幾句也好。使物各得其宜，何利如之！如此，便足以和義。這"利"字是好底。如孟子所謂戰國時利，是不好底。這個利，如那"未有仁而遺其親，未有義而後其君"之利。"和"字，也有那老蘇所謂"無利，則義有慘殺而不和"之意。蓋於物不利，則義未和。〔淵〕
問"利物足以和義。"曰："義斷是非，別曲直，近於不和。然是非曲直辨，則便是利，此乃是和處也。"〔時舉〕
"利物足以和義"。凡說義，各有分別。如君臣父子夫婦兄弟之義，自不同，似不和。然而各正其分，各得其理，便是順利，便是和處。事物莫不皆然。〔人傑〕
問"利物足以和義"。曰："義便有分別。當其分別之時，覺得來不和。及其分別得各得其所，使物物皆利，卻是和其義。如天之生物，物物有個分別，如'君君臣臣父父子子'。至君得其所以為君，臣得其所以為臣，父得其所以為父，子得其所以為子，各得其利，便是和。若君處臣位，臣處君位，安得和乎！"又問："覺得於上句字義顛倒。"曰："惟其利於物者，所以和其義耳。"正淳問："'貞固'字，卻與上文'體仁、嘉會、利物'亦似不同。"曰："亦是比方。便須用兩字，方說得盡。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
伊川說"利物足以和義"，覺見他說得糊塗。如何喚做和合於義？四句都說不力。〔淵〕
"利物足以和義"，此數句最難看。老蘇論此謂慘殺為義，必以利和之。如武王伐紂，義也。若徒義，則不足以得天下之心，必散財發粟，而後可以和其義。若如此說，則義在利之外，分截成兩段了！看來義之為義，只是一個宜。其初則甚嚴，如"男正位乎外，女正位乎內"，直是有內外之辨；君尊於上，臣恭於下，尊卑大小，截然不可犯，似若不和之甚。然能使之各得其宜，則其和也孰大於是！至於天地萬物無不得其所，亦只是利之和爾。此只是就義中便有一個和。既曰"利者義之和"，卻說"利物足以和義"，蓋不如此，不足以和其義也。"嘉會足以合禮。"嘉，美也；會，是集齊底意思。許多嘉美一時斗湊到此，故謂之會。亨屬夏，如春生之物，自是或先或後，或長或短，未能齊整。才到夏，便各各一時茂盛，此所謂"嘉之會"也。嘉其所會，便動容周鏇無不中禮。就"亨者嘉之會"觀之，"嘉"字是實，"會"字是虛。"嘉會足以合禮"，則"嘉"字卻輕，"會"字卻重。"貞固足以幹事"，幹如木之幹，事如木之枝葉。"貞固"者，正而固守之。貞固在事，是與做個骨子，所以為事之幹。欲為事而非此貞固，便植立不起，自然倒了。〔謨〕
問文言四德一段。曰："'元者善之長'以下四句，說天德之自然。'君子體仁足以長人'以下四句，說人事之當然。元只是善之長。萬物生理皆始於此，眾善百行皆統於此，故於時為春，於人為仁。亨是嘉之會。此句自來說者多不明。嘉，美也；會，猶齊也。嘉會，眾美之會，猶言齊好也。春天發生萬物，未大故齊。到夏時，洪纖高下，各各暢茂。蓋春方生育，至此乃無一物不暢茂。其在人，則'禮儀三百，威儀三千'，事事物物，大大小小，一齊到恰好處，所謂動容周鏇皆中禮，故於時為夏，於人為禮。周子遂喚作"中"。利者，為義之和。萬物至此，各遂其性，事理至此，無不得宜，故於時為秋，於人為義。貞者乃事之幹。萬物至此，收斂成實，事理至此，無不的正，故於時為冬，於人為智。此天德之自然。其在君子所當從事於此者，則必'體仁乃足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事'。此四句倒用上面四個字，極有力。體者，以仁為體，仁為我之骨，我以之為體。仁皆從我發出，故無物不在所愛，所以能長人。'嘉會足以合禮'者，言須是美其所會也。欲其所會之美，當美其所會。蓋其厚薄親疏、尊卑小大相接之體，各有節文，無不中節，即所會皆美，所以能合於禮也。'利物足以和義'者，使物物各得其利，則義無不和。蓋義是斷制裁割底物，若似不和。然惟義能使事物各得其宜，不相妨害，自無乖戾，而各得其分之和，所以為義之和也。蘇氏說'利者義之和'，卻說義慘殺而不和，不可徒義，須著些利則和。如此，則義是一物，利又是一物；義是苦物，恐人嫌，須著些利令甜，此不知義之言也。義中自有利，使人而皆義，則不遺其親，不後其君，自無不利，非和而何？'貞固足以幹事。'貞，正也，知其正之所在，固守而不去，故足以為事之幹。幹事，言事之所依以立，蓋正而能固，萬事依此而立。在人則是智，至靈至明，是是非非，確然不可移易，不可欺瞞，所以能立事也。幹，如板築之有楨幹。今人築牆，必立一木於土中為骨，俗謂之'夜叉木'，無此則不可築。橫曰楨，直曰幹。無是非之心，非知也。知得是是非非之正，緊固確守不可移易，故曰'知'，周子則謂之'正'也。"〔銖〕
"故曰'乾，元亨利貞'。"他把"乾"字當君子。〔淵〕
《朱子語類》 宋·朱熹