《朱子語類》卷六十八 易四

"大哉乾元"，是說天道流行。"各正性命"，是說人得這道理做那性命處，卻不是正說性。如"天命之謂性"，"孟子道性善"，便是就人身上說性。易之所言，卻是說天人相接處。〔淵〕

"乾元統天"，蓋天只是以形體而言。乾元，即天之所以為天者也。猶言性統形爾。〔端蒙〕

問"乾元統天"。曰："乾只是天之性情，不是兩個物事。如人之精神，豈可謂人自是人，精神自是精神！"〔燾〕

問："'乾元統天'，注作：'健者，能用形者也。'恐說得是否？"曰："也是。然只是說得乾健，不見得是乾元。蓋雲'大哉乾元！萬物資始，乃統天'，則大意主在'元'字上。"〔學履〕

"前輩解經，有隻明大義，務欲大指明，而有不貼文義強說者。如程易發明道理大義極精，只於易文義多有強說不通處。"銖因問："程易說：'大明天道之終始，則見卦之六位各以時成。'不知是說聖人明之耶？說乾道明之耶？"曰："此處果是說得鶻突。但遺書有一段明說云：'人能明天道之終始，則見卦爻六位皆以時成。'此語證之，可見大明者，指人能明之也。"因問："乾道終始如何？"曰："乾道終始，即四德也。始則元，終則貞。蓋不終則無以為始，不貞則無以為元。六爻之立，由此而立耳。'以時成'者，言各以其時而成，如潛見飛躍，皆以時耳，然皆四德之流行也。初九、九二之半，即所謂"元"；九二之半與九三，即所謂"亨"；九四與九五之半，即所謂"利"；九五之半與上九，即所謂"貞"。蓋聖人大明乾道之終始，故見六位各以時成，乘此六爻之時以當天運，而四德之所以終而復始，應變而不窮也。"〔銖〕

"大明終始"是就人上說。楊遵道錄中言"人能大明乾道之終始"，易傳卻無"人"字。某謂文字疑似處，須下語剖析教分曉。〔方子〕

"乘"字，大概只是譬喻。"御"字，龜山說做御馬之"御"，卻恐傷於太巧。這段是古人長連地說下去，卻不分曉。伊川傳說得也不分曉。語錄中有一段卻分曉，乃是楊遵道所錄，云："人大明天道之終始。"這處下個"人"字，是緊切底字，讀書須是看這般處。〔淵〕

"時乘六龍以御天"，六龍只是六爻，龍只是譬喻。明此六爻之義，潛見飛躍，以時而動，便是"乘六龍"，便是"御天"。又曰："聖人便是天，天便是聖人。"〔礪〕

"大明終始"，這一段說聖人之元亨。六位六龍，只與譬喻相似。聖人之六位，如隱顯、進退、行藏。潛龍時便當隱去，見龍時便是他出來。如孔子為魯司寇時，便是他大故顯了。到那獲麟絕筆，便是他亢龍時。這是在下之聖人。然這卦大概是說那聖人得位底。若使聖人在下，亦自有個元亨利貞。如"首出庶物"，不必在上方如此。如孔子出類拔萃，便是"首出萬物"；著書立言，澤及後世，便是"萬國鹹寧"。〔淵〕

問："'大哉乾元！萬物資始，乃統天'，是說乾之元；'雲行雨施，品物流行'，是說乾之亨；'大明終始，六位時成，時乘六龍以御天'，是說聖人之元亨；'乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞'，是說乾之利貞；'首出庶物，萬國鹹寧'，是說聖人之利貞，此本義之言。但程易雲'首出庶物'是'乾道首出庶物而萬匯亨'，'萬國鹹寧'是'君道尊臨天位而四海從'，言'王者體天之道，則"萬國鹹寧"'。如何？"曰："恁地說也得，只恐牽強。"〔銖〕

"乾道變化"，似是再說"元亨"。"變化"字，且只大概恁地說，不比繫辭所說底子細。"各正性命"，他那元亨時雖正了，然未成形質，到這裡方成。如那百穀堅實了，方喚做"正性命"。乾道是統說底，四德是說他做出來底。大率天地是那有形了重濁底，乾坤是他性情。其實乾道、天德，互換一般，乾道又言得深些子。天地是形而下者。只是這個道理，天地是個皮殼。〔淵〕

乾道便只是天德，不消分別。"乾道變化"是就乾道上說，天德是就他四德上說。〔淵〕

問："何謂'各正性命'？"曰："各得其性命之正。"〔節〕

問"保合大和，乃利貞"。曰："天之生物，莫不各有軀殼。如人之有體，果實之有皮核，有個軀殼保合以全之。能保合，則真性常存，生生不窮。如一粒之穀，外面有個殼以裹之。方其發一萌芽之始，是物之元也；及其抽枝長葉，只是物之亨；到得生實欲熟未熟之際，此便是利；及其既實而堅，此便是貞矣。蓋乾道變化發生之始，此是元也；各正性命，小以遂其小，大以遂其大，則是亨矣；能保合矣，全其大和之性，則可利貞。"〔卓〕