《朱子語類》卷六十八 易四

周貴卿問："'元亨利貞'，以此四者分配四時，卻如何雲'乾之德也'？"曰："他當初只是說大亨利於正，不以分配四時。孔子見此四字好後，始分作四件說。孔子之易與文王之易，略自不同。"〔義剛〕

問："道鄉謂'四德之中各具四德'。竊嘗思之，謂之'各具四德'，如康節所謂'春之春，春之夏，春之秋，春之冬，夏之春，夏之夏，夏之秋，夏之冬'，則可；謂之能迭相統攝，如春可以包夏，夏亦可以包春，則不可也。"先生復令舉似道鄉之說，曰："便是他不須得恁地說。"〔道夫〕

問："'元亨利貞'，乾之四德；仁義禮智，人之四德。然亨卻是禮，次序卻不同，何也？"曰："此仁禮義智，猶言春夏秋冬也；仁義禮智，猶言春秋夏冬也。"因問李子思易說。曰："他是胡說。"因問："或雲'先生許其說乾坤二卦本於誠敬'，果否？"曰："就他說中，此條稍是。但渠只是以乾卦說'修辭立其誠'，'閉邪存其誠'，坤卦說'敬以直內'，便說是誠敬爾。"銖云："恐渠亦未曾實識得誠敬。"曰："固是。且謾說耳。"〔銖〕

論乾之四德，曰："貞取以配冬者，以其固也。孟子以'知斯二者弗去'為'知之實'。弗去之說，乃貞固之意，彼知亦配冬也。"〔壯祖〕

言四德，云："不有其功，常久而不已者也。"不有其功，言化育之無跡處為貞。因言："貞於五常為智。孟子曰：'知斯二者，弗去是也。'既知，又曰'弗去'，有兩義。又文言訓'正固'，又於四時為冬，冬有始終之義。王氏亦云：'腎有兩：有龜，有蛇，所以朔易亦猶貞也。'又傳曰：'貞，各稱其事。'"〔方〕

問："'乾元亨利貞'，注云：'見陽之性健而成形之大者為天，故三奇之卦名之曰乾而擬之於天也。'竊謂卦辭未見取象之意，其'成形之大者為天'及'擬之於天'二句，恐當於大象言之。下文'天之象皆不易'一句亦然。坤卦放此。"曰："才設此卦時，便有此象了，故於此豫言之。又後面卦辭亦有兼象說者，故不得不豫言也。"〔榦〕

或問："乾卦是聖人之事，坤卦是學者之事，如何？"曰："也未見得。初九、九二是聖人之德，至九三、九四又卻說學者修業、進德事，如何都把做聖人之事得？"〔學履〕

或言："乾之六爻，其位雖不同，而其為德則一。"曰："某未要人看易，這個都難說。如乾卦他爻皆可作自家身上說，惟九二、九五要作自家說不得。兩個'利見大人'，向來人都說不通。九二有甚么形影，如何教見大人？某看來易本卜筮之書，占得九二便可見大人，大人不必說人君也。"〔賀孫〕

其他爻象，占者當之。惟九二見龍，人當不得，所以只當把爻做主，占者做客，大人即是見龍。又如九三不說龍，亦不可曉。若說龍時，這亦是龍之在那亢旱處。他所以說"君子乾乾夕惕"，只此意。〔淵〕

占者當不得見龍、飛龍，則占者為客，利去見那大人。大人即九二、九五之德，見龍，飛龍是也。若潛龍君子，則占者自當之矣。〔淵〕

"利見大人"與程傳說不同。不是卦爻自相利見，乃是占者利去見大人。也須看自家占底是何人，方說得那所利見之人。〔淵〕

問："程易於九二云：'利見大德之君。'又言：'君亦利見大德之臣以成其功，天下亦利見大德之人以被其澤。'於九五云：'利見在下大德之人。'又言：'天下固利見大德之君。'兩爻互言如此，不審的何所指？"曰："此當以所占之人之德觀之。若己是有九二之德，占得此九二爻，則為利見九五大德之君；若常人無九二之德者占得之，則為只利見此九二之大人耳。己為九五之君，而有九五之德，占得此九五爻，則為利見九二大德之人；若九二之人占得之，則為利見此九五大德之君。各隨所占之人，以爻與占者相為主賓也。太祖一日問王昭素曰：'"九五，飛龍在天，利見大人"，常人何可占得此卦？'昭素曰：'何害？若臣等占得，則陛下是"飛龍在天"，臣等"利見大人"，是利見陛下也。'此說得最好。"銖曰："如此看來，易多是假借虛設，故用不窮，人人皆用得也。"曰："此所謂'理定既實，事來尚虛。存體套用，稽實待虛'。所以三百八十四爻而天下萬事無不可該，無不周遍，此易之用所以不窮也。"〔銖〕