《朱子語類》卷六十八 易四

問"以功用謂之鬼神，以妙用謂之神"。曰："鬼神只是往來屈伸，功用只是論發見者。所謂'神也者，妙萬物而為言'，妙處即是神。其發見而見於功用者謂之鬼神，至於不測者則謂之神。如'鬼神者，造化之跡'，'鬼神者，二氣之良能'，二說皆妙。所謂'造化之跡'者，就人言之，亦造化之跡也。其生也，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散，便是鬼神，所謂'二氣良能'者。鬼神只是以陰陽言。又分言之，則鬼是陰，神是陽。大率往為陰，來為陽；屈為陰，伸為陽。無一物無往來屈伸之義，便皆鬼神著見者也。"又問："'齊明盛服，以承祭祀'，卻如何？"曰："亦只是此往來屈伸之氣。古人到祭祀處，便是招呼得來。如天地山川先祖，皆不可以形求，卻是以此誠意求之，其氣便聚。"又問："祖先已死，以何而求？"曰："其氣亦自在。只是以我之氣承接其氣，才致精神以求之，便來格，便有來底道理。古人於祭祀處極重，直是要求得之。商人求諸陽，便先作樂，發散在此之陽氣以求之；周人求諸陰，便焚燎郁鬯，以陰靜去求之。"徐元震問中庸"體物而不可遺"。曰："所謂'體物不可遺'者，蓋此理於人初不相離，萬物皆體之，究其極只是陰陽造化而已。故太極圖言'大哉易乎'，只以陰陽剛柔仁義，及言'原始反終，故知死生之說'而止。人之生死，亦只是陰陽二氣屈伸往來耳。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

符兄問"以性情言之謂之乾"。曰："是他天一個性情如此。火之性情則是個熱，水之性情則是個寒，天之性情則是一個健。健，故不息。惟健乃能不息，其理是自然如此。使天有一時息，則地須落下去，人都墜死。緣他運轉周流，無一時息，故局得這地在中間。今只於地信得他是斷然不息。"〔蓋卿〕方子錄云："天惟健，故不息；不可把不息做健。"下同。

問："'乾者，天之性情，健而無息之謂乾。'何以合性情言之？"曰："'性情'二字常相參在此。情便是性之發，非性何以有情？健而不息，非性何以能此？"〔僩〕

"乾者天之性情"，指理而言也。謂之"性情"，該體用動靜而言也。〔端蒙〕

問"乾者天之性情"。曰："此是以乾之剛健取義，健而不息，便是天之性情。此性如人之氣質。健之體，便是天之性；健之用，便是天之情。'靜也專'，便是性；'動也直'，便是情。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問"乾者天之性情"。曰："此只是論其性體之健，靜專是性，動直是情。大抵乾健，雖靜時亦專，到動時便行之以直；坤主順，只是翕闢。謂如一個剛健底人，雖在此靜坐，亦專一而有個作用底意思，只待去作用；到得動時，其直可知。若一柔順人坐時便只恁地靜坐收斂，全無個營為底意思；其動也，只是辟而已。"又問："如此，則乾雖靜時，亦有動意否？"曰："然。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問："'乾坤，天地之性情。'性是性，情是情，何故兼言之？"曰："'乾，健也'，動靜皆健；'坤，順也'，動靜皆順。靜是性，動是情。"〔淳〕

乾坤是性情，天地是皮殼，其實只是一個道理。陰陽自一氣言之，只是個物。若作兩個物看，則如日月，如男女，又是兩個物事。〔學蒙〕（方子錄云："天地，形而下者。天地，乾坤之皮殼；乾坤，天地之性情。"）

問："以'乾'字為伏羲之文，'元享利貞'為文王之文，固是。不知'履虎尾'、'同人於野亨'之類又何如？"曰："此恐是少了字，或是就上字立辭，皆不可考。有羅田宰吳仁傑云：'恐都剩了字。'如'乾坤'之類，皆剩了。"問："若'乾坤'，則猶可言；'屯蒙'之類，若無卦名，不知其為何卦。"曰："他說卦畫，便是名了，恐只是欠了字底是。"〔榦〕以下乾卦。

"元亨利貞"，在這裡都具了。楊宗范卻說"'元亨'屬陽，'利貞'屬陰"，此卻不是。乾之利貞，是陽中之陰；坤之元亨，是陰中之陽。乾後三畫是陰，坤前三畫是陽。〔淵〕

文王本說"元亨利貞"為大亨利正，夫子以為四德。梅蕊初生為元，開花為亨，結子為利，成熟為貞。物生為元，長為亨，成而未全為利，成熟為貞。〔節〕