《朱子語類》卷六十八 易四

"亨者嘉之會。""嘉會足以合禮。"蓋言萬物各有好時，然到此亨之時，皆盛大長茂，無不好者，故曰"嘉之會"。會是會集之義也。人之修為，便處處皆要好，不特是只要一處好而已。須是動容周還皆中乎禮，可也。故曰"嘉會"，嘉其所會也。〔燾〕

問"亨者嘉之會"。曰："嘉是美，會是聚，無不盡美處是亨。蓋自春至夏，便是萬物暢茂，物皆豐盈，鹹遂其美。然若只一物如此，他物不如此，又不可以為會。須是合聚來皆如此，方謂之會。如'嘉會足以合禮'，則自上文體仁而言，謂君子嘉其會。此'嘉'字說得輕，又不當如前說。此只是嘉其所會。此'嘉'字，當若'文之以禮樂'之'文'字。蓋禮樂之文，則'文'字為重；到得'文之以禮樂'，便不同。謂如在人，若一言一行之美，亦不足以為會；直是事事皆盡美，方可以為會。都無私意，方可以合禮。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"利者義之和。"義，疑於不和矣，然處之而各得其所則和。義之和處便是利。

"利者義之和。"義是個有界分斷制底物事，疑於不和。然使物各得其分，不相侵越，乃所以為和也。〔僩〕

"義之和"，只是中節。蓋義有個分至，如"親其親，長其長"，則是義之和；如不親其親而親他人之親，便不是和。〔礪〕

義之和處便是利，如君臣父子各得其宜，此便是義之和處，安得謂之不利！如"君不君，臣不臣，父不父，子不子"，此便是不和，安得謂之利！孔子所以"罕言利"者，蓋不欲專以利為言，恐人只管去利上求也。〔去偽〕

"利者義之和。"所謂義者，如父之為父，子之為子，君之為君，臣之為臣，各自有義。然行得來如此和者，豈不是利？"利"字與"不利"字對。如雲"利有攸往"，"不利有攸往"。〔南升〕

施問"利者義之和"。曰："義之分別，似乎無情；卻是要順，乃和處。蓋嚴肅之氣，義也，而萬物不得此不生，乃是和。"又曰："'亨者嘉之會。'會，聚也。正是夏，萬物一齊長時。然上句'嘉'字重，'會'字輕；下句'會'字重，'嘉'字輕。"〔可學〕

利，是那義裡面生出來底。凡事處製得合宜，利便隨之，所以雲"利者義之和"。蓋是義便兼得利。若只理會利，卻是從中間半截做下去，遺了上面一截義底。小人只理會後面半截，君子從頭來。〔植〕

問："程子曰：'義安處便為利。'只是當然便安否？"曰："是。只萬物各得其分，便是利。君得其為君，臣得其為臣，父得其為父，子得其為子，何利如之！這'利'字，即易所謂'利者義之和'。利便是義之和處。程子當時此處解得亦未親切，不似這語卻親切，正好去解'利者義之和'句。義初似不和，卻和。截然而不可犯，似不和；分別後，萬物各止其所，卻是和。不和生於不義。義則無不和，和則無不利矣。"砥錄雲"義則和矣，義則無不利矣。然義，其初截然，近於不和不利，其終則至於各得其宜"云云。

"貞者事之幹。"伊川說"貞"字，只以為"正"，恐未足以盡貞之義。須是說"正而固"，然亦未推得到知上。看得來合是如此。知是那默運事變底一件物事，所以為事之幹。〔淵〕

"正"字不能盡"貞"之義，須用連"正固"說，其義方全。"正"字也有"固"字意思，但不分明，終是欠闕。正如孟子所謂"知斯二者弗去是也"。"知斯"是"正"意，"弗去"是"固"意。〔賀孫〕

"易言'貞'字，程子謂'正'字盡他未得，有'貞固'之意。"榦問："又有所謂'不可貞'者，是如何？"曰："也是這意思，只是不可以為正而固守之。"〔榦〕

"體仁"如體物相似。人在那仁里做骨子，故謂之"體仁"。仁是個道理，須著這人，方體得他，做得他骨子。"比而效之"之說，卻覺得未是。〔淵〕

"體仁"不是將仁來為我之體，我之體便都是仁也。〔僩〕

問："'體仁'，解雲'以仁為體'，是如何？"曰："說只得如此，要自見得，蓋謂身便是仁也。"〔學履〕

問："伊川解'體仁'作'體乾之仁'。看來在乾為元，在人為仁，只應就人上說仁。又解'利物和義'，作'合於義，乃能利物'，亦恐倒說了。此類恐皆未安。"曰："然。'君子行此四德'，則體仁是君子之仁也。但前輩之說，不欲辨他不是，只自曉得便了。"〔學履〕