《朱子語類》卷六十八 易四

問："龜山說九五飛龍在天，取'飛'字為義。'以天位言之，不可階而升；以聖學言之，非力行而至。'曰："此亦未盡。乾卦自是聖人之天德，只時與位，有隱顯漸次耳。"〔德明〕

凡占得卦爻，要在互分賓主，各據地位而推。如九五"飛龍在天，利見大人"，若揣自己有大人之德，占得此爻，則如聖人作而萬物鹹睹，作之者在我，而睹之者在彼，我為主而彼為賓也。自己無大人之德，占得此爻，則利見彼之大人，作之者在彼，而睹之者在我，我為賓而彼為主也。〔僩〕

用九不用七，且如得純乾卦皆七數，這卻是不變底。它未當得九，未在這爻裡面，所以只占上面彖辭，用九蓋是說變。〔淵〕

"見群龍無首"，王弼伊川皆解不成。他是不見得那用九、用六之說。〔淵〕

問："乾坤獨言'用九、用六'何也？"曰："此惟歐公說得是。此二卦純陽純陰而居諸卦之首，故於此發此一例。凡占法，皆用變爻占。故凡占得陽爻者，皆用九而不用七；百九十二陽爻之通例也。占得陰爻者，皆用六而不用八。百九十二陰爻之通例也。蓋七為少陽，九為老陽，六為老陰，八為少陰，老變而少不變。凡占用九、用六者，用其變爻占也。此揲蓍之法。遇乾而六爻皆變，則為陰，故有'群龍無首'之象，即坤'利牝馬之貞'也。言群龍而卻無頭，剛而能柔，則吉也。遇坤而六爻皆變，則為陽，故有'利永貞'之象，即乾之'元亨利貞'也。此發凡之言。"因問："坤體貞靜，承天而行，未嘗為始，而常代終，故自坤而變陽，故為群龍而無首，有利貞而無元亨，是否？"曰："坤雖變而為陽，然坤性依舊在。他本是個無頭底物，如婦從夫，臣從君，地承天，'先迷後得，東北喪朋，西南得朋'，皆是無頭處也。"〔銖〕

問："'用九，見群龍無首，吉'，伊川之意似雲，用陽剛以為天下先則凶，無首則吉。"曰："凡說文字，須有情理方是。'用九'當如歐公說，方有情理。某解易，所以不敢同伊川，便是有這般處。看來當以'見群龍無首'為句。蓋六陽已盛，如群龍然。龍之剛猛在首，故見其無首則吉。大意只是要剛而能柔，自人君以至士庶，皆須如此。若說為天下先，便只是人主方用得，以下便使不得，恐不如此。"又曰："如歐說，蓋為卜筮言，所以須著有'用九、用六'。若如伊川說，便無此也得。"〔礪〕

乾吉在無首，坤利在永貞，這隻說二用變卦。"乾吉在無首"，言卦之本體，元是六龍，今變為陰，頭面雖變，渾身卻只是龍，只一似無頭底相似。"坤利在永貞"，不知有何關捩子，這坤卻不得見他元亨，只得他永貞。坤之本卦，固自有元亨，變卦卻無。〔淵〕

"群龍無首"，便是"利牝馬"者，為不利牡而卻利牝。如"西南得朋，東北喪朋"，皆是無頭底。〔淵〕

伯豐問："乾用九爻辭，如何便是坤'先迷後得，東北喪朋'之意？"曰："此只是無首，所以言'利牝馬之貞'，無牡馬。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

大凡人文字皆不可忽。歐公文字尋常往往不以經旨取之，至於說"用九、用六"，自來卻未曾有人說得如此。他初非理會象數者，而此論最得之。且既有六爻，又添用九、用六，因甚不用七、八？蓋九乃老陽，六乃老陰，取變爻也。古人遇乾之坤，即以"見群龍無首吉"為占。"見群龍無首"，卻是變乾為坤，便以坤為占也。遇坤之乾，即用"利永貞"為占。坤變為乾，即乾之"利"也。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問："天地生物氣象，如溫厚和粹，即天地生物之仁否？"曰："這是從生處說來。如所謂'大哉乾元！萬物資始。至哉坤元！萬物資生'。那'元'字便是生物之仁，資始是得其氣，資生是成其形。到得亨便是他彰著，利便是結聚，貞便是收斂。既無形跡，又須復生。至如夜半子時，此物雖存，猶未動在；到寅卯便生，巳午便著，申酉便結，亥子醜便實，及至寅又生。他這個只管運轉，一歲有一歲之運，一月有一月之運，一日有一日之運，一時有一時之運。雖一息之微，亦有四個段子，恁地運轉。但元只是始初，未至於著，如所謂：'怵惕惻隱'，存於人心。自恁惻惻地，未至大段發出。"道夫曰："他所以謂'滿腔子是惻隱之心'，蓋以其未散也。"曰："他這個是事事充滿。如惻隱則皆是惻隱，羞惡則皆是羞惡，辭遜、是非則皆是辭遜、是非，初無不充滿處。但人為己私所隔，故多空虛處爾。"〔道夫〕