《朱子語類》卷九十四 周子之書

問："'元亨誠之通'，便是陽動；'利貞誠之復'，便是陰靜。注卻云：'此已是五行之性。'如何？"曰："五行便是陰陽，但此處已分作四。"〔可學〕

"利貞誠之復"，乃回復之"復"，如人既去而回，在物歸根復命者也。"不遠而復"，乃反覆之"復"，反而歸其元地頭也。誠復，就一物一草一木看得。復善，則如一物截然到上面窮了，卻又反歸到元地頭。誠復，只是就去路尋得舊跡回來。因論復卦說如此。更詳之，俟他日問。〔端蒙〕

◎誠下

問誠是"五常之本"。曰："誠是通體地盤。"〔方子〕

"誠下"一章，言太極之在人者。〔人傑〕

問："'誠，五常之本。'同此實理於其中，又分此五者之用？"曰："然。"〔可學〕

問："'果而確'，果者陽決，確者陰守？"曰："此只是一事，而首尾相應。果而不確，即無所守；確而不果，則無決。二者不可偏廢，猶陰陽不可相無也。"〔銖〕

◎誠幾德

通書"誠無為"章，說聖、賢、神三種人。恐有記誤。〔銖〕

"誠無為。"誠，實理也；無為，猶"寂然不動"也。實理該貫動靜，而其本體則無為也。"幾善惡。""幾者，動之微"，動則有為，而善惡形矣。"誠無為"，則善而已。動而有為，則有善有惡。〔端蒙〕

光祖問"誠無為，幾善惡"。曰："誠是當然，合有這實理，所謂'寂然不動'者。幾，便是動了，或向善，或向惡。"〔賀孫〕

曾問"誠無為，幾善惡"。曰："誠是實理，無所作為，便是'天命之謂性'，'喜怒哀樂未發之謂中'。'幾者，動之微。'微，動之初，是非善惡於此可見；一念之生，不是善，便是惡。孟子曰：'道二：仁與不仁而已矣。'是也。德者，有此五者而已。仁義禮智信者，德之體；'曰愛'，'曰宜'，'曰理'，'曰通'，'曰守'者，德之用。"〔卓〕

濂溪言"誠無為，幾善惡"。才誠，便行其所無事，而幾有善惡之分。於此之時，宜當窮察識得是非。其初有毫忽之微，至於窮察之久，漸見充越之大，天然有個道理開裂在那裡。此幾微之決，善惡之分也。若於此分明，則物格而知至，知至而意誠，意誠而心正身，修而家齊國治天下平，如激湍水，自已不得；如田單火牛，自止不住。〔宇〕

道夫言："誠者，自然之實理，無俟營為，及幾之所動，則善惡著矣。善之所誠，則為五常之德。聖人不假修為，安而全之；賢者則有克復之功。要之，聖賢雖有等降，然及其成功，則一而已。故曰：'發微不可見，充周不可窮之謂神'。"曰："固是如此。但幾是動之微，是欲動未動之間，便有善惡，便須就這處理會。若至於發著之甚，則亦不濟事矣，更怎生理會？所以聖賢說'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞'。蓋幾微之際，大是要切！"又問："以誠配太極，以善惡配陰陽，以五常配五行，此固然。但'陽變陰合，而生水火木金土'，則五常必不可謂共出於善惡也。此似祇是說得善之一腳。"曰："通書從頭是配合，但此處卻不甚似。如所謂'剛善剛惡，柔善柔惡'，則確然是也。"〔道夫〕

問："'誠無為，幾善惡'一段，看此與太極圖相表里？"曰："然。周子一書都是說這道理。"又舉"喜怒哀樂未發謂之中"一章，及"心一也"一章。"程子承周子一派，都是太極中發明。"曰："然。"問："此都是說這道理是如此，工夫當養於未發。"曰："未發有工夫，既發亦用工夫。既發若不照管，也不得，也會錯了。但未發已發，其工夫有個先後，有個輕重。"〔賀孫〕

"或舉季通語：'通書"誠無為，幾善惡"與太極"惟人也得其秀而最靈；形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分"，二說似乎相背。既曰"無為"矣，如何又卻有善惡之幾？恐是周子失照管處。'如何？"曰："當'寂然不動'時，便是'誠無為'；有感而動，即有善惡。幾是動處。大凡人性不能不動，但要頓放得是。於其所動處頓放得是時，便是'德：愛曰仁，宜曰義'；頓放得不是時，便一切反是。人性豈有不動？但須於中分得天理人慾，方是。"〔祖道〕