《朱子語類》卷九十四 周子之書

或求先生揀近思錄。先生披數板，云："也揀不得。"久之，乃曰："'無極而太極'，不是說有個物事光輝輝地在那裡。只是說這裡當初皆無一物，只有此理而已。既有此理，便有此氣；既有此氣，便分陰陽，以此生許多物事。惟其理有許多，故物亦有許多。以小而言之，則此下疑有脫句。無非是天地之事；以大而言之，則君臣父子夫婦朋友，無非是天地之事。只是這一個道理，所以'君子修之吉，小人悖之凶'。而今看他說這物事，這機關一下撥轉後，卒乍攔他不住。聖人所以'一日二日萬幾，兢兢業業'，'如臨深淵，如履薄冰'，只是大化恁地流行，隨得是，便好；隨得不是，便喝他不住。'存心養性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。'所以昨日說西銘都相穿透。所以太極圖說，'五行一陰陽也，陰陽一太極也'，二氣交感，所以化生萬物，這便是'天地之塞吾其體，天地之帥吾其性'。只是說得有詳略，有急緩，只是這一個物事。所以萬物到秋冬時，各自收斂閉藏，忽然一下春來，各自發越條暢。這只是一氣，一個消，一個息。只如人相似，方其默時，便是靜；及其語時，便是動。那個滿山青黃碧綠，無非是這太極。所以'仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣'，皆是那'一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也'。所以周先生太極、通書只是滾這許多句。'繼之者善'是動處，'成之者性'是靜處。'繼之者善'是流行出來，'成之者性'則各自成個物事。'繼善'便是'元亨'，'成性'便是'利貞'。及至'成之者性'，各自成個物事，恰似造化都無可做了；及至春來，又流行出來，又是'繼之者善'。譬如禾穀一般，到秋斂冬藏，千條萬穟，自各成一個物事了；及至春，又各自發生出。以至人物，以至禽獸，皆是如此。且如人，方其在胞胎中，受父母之氣，則是'繼之者善'；及其生出，又自成一個物事，'成之者性也'。既成其性，又自繼善，只是這一個物事，今年一年生了，明年又生出一副當物事來，又'繼之者善'，又'成之者性'，只是這一個物事滾將去。所以'仁者見之謂之仁'，只是見那發生處；'智者見之謂之智'，只是見那成性處。到得'百姓日用而不知'，則不知這事物矣。所以易只是個陰陽交錯，千變萬化。故曰：'易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。'聖人所以說出來時，只是使人不迷乎利害之途。"又曰："近思錄第二段說'誠無為，幾善惡'。'誠無為'，只是自然有實理恁地，不是人做底，都不犯手勢，只是自然一個道理恁地。'幾善惡'，則是善裡面便有五性，所以為聖，所以為賢，只是這個。"又曰："下面說天下大本，天下達道。未發時便是靜，已發時便是動。方其未發，便有一個體在那裡了；及其已發，便有許多用出來。少間一起一倒，無有窮盡。若靜而不失其體，便是'天下之大本'；動而不失其用，便是'天下之達道'。然靜而失其體，則'天下之大本'便錯了；動而失其用，則'天下之達道'便乖了。說來說去，只是這一個道理。"〔義剛〕

時紫芝亦曾見尹和靖來，嘗注太極圖。不知何故，渠當時所傳圖本，第一個圈子內誤有一點。紫芝於是從此起意，謂太極之妙皆在此一點。亦有通書解，無數凡百說話。〔揚〕

◎通書

周子留下太極圖，若無通書，卻教人如何曉得？故太極圖得通書而始明。〔大雅〕

通書一部，皆是解太極說。這道理，自一而二，二而五。如"誠無為，幾善惡，德"以下，便配著太極陰陽五行，須是子細看。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

直卿云："通書便可上接語孟。"曰："此語孟較分曉精深，結構得密。語孟說得較闊。"〔方子〕

通書覺細密分明，論孟又闊。〔高〕

◎誠上

問"誠者聖人之本。"曰："此言本領之'本'。聖人所以聖者，誠而已。"〔銖〕

"誠者聖人之本"，言太極。"'大哉乾元！萬物資始'，誠之源"，言陰陽五行。"'乾道變化，各正性命'，誠斯立焉"，言氣化。"純粹至善者"，通繳上文。"故曰'一陰一陽之謂道'"，解"誠者聖人之本"。"繼之者善也"，解"大哉乾元"以下；"成之者性也"，解"乾道變化"以下。"元亨，誠之通"，言流行處；"利貞，誠之復"，言學者用力處。"大哉易也！性命之源"，又通繳上文。〔人傑〕