《朱子語類》卷九十四 周子之書

◎志學

問："'聖希天。'若論聖人，自是與天相似了。得非聖人未嘗自以為聖，雖已至聖處，而猶戒慎恐懼，未嘗頃刻忘所法則否？"曰："不消如此說。天自是天，人自是人，終是如何得似天？自是用法天。'明王奉若天道，建邦設都'，無非法天者。大事大法天，小事小法天。"〔僩〕

竇問："'志伊尹之志，學顏子之學'，所謂志者，便是志於行道否？"曰："'志伊尹之所志'，不是志於私。大抵古人之學，本是欲行。'伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道'，凡所以治國平天下者，無一不理會。但方處畎畝之時，不敢言必於用耳。及三聘幡然，便向如此做去，此是堯舜事業。看二典之書，堯舜所以卷舒作用，直如此熟。"因說："耿守向曾說：'"用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！"此非專為用舍行藏，凡所謂治國平天下之具，惟夫子顏子有之，用之則抱持而往，不用則卷而懷之。'"曰："某不敢如此說。若如此說，即是孔顏胸次全無些灑落底氣象，只是學得許多骨董，將去治天下。又如龜山說，伊尹樂堯舜之道，只是出作入息，飢食渴飲而已。即是伊尹在莘郊時，全無些能解，及至伐夏救民，逐鏇叫喚起來，皆說得一邊事。今世又有一般人，只道飽食暖衣無外慕，便如此涵養去，亦不是，須是一一理會去。"〔德明〕耿名秉。

竇又問："'志伊尹之志'，乃是志於行。"曰："只是不志於私。今人仕宦只為祿，伊尹卻'祿之天下弗顧，系馬千駟弗視也'。"又云："雖志於行道，若自家所學元未有本領，如何便能舉而措之天下？又須有那地位。若身處貧賤，又如何行？然亦必自修身始，修身齊家，然後達諸天下也。"又曰："此個道理，緣為家家分得一分，不是一人所獨得而專者。經世濟物，古人有這個心。若只是我自會得，自卷而懷之，卻是私。"〔德明〕

"'志伊尹之所志，學顏子之所學。'志固是要立得大，然其中又自有先後緩急之序，'致廣大而盡精微'。若曰未到伊尹田地做未得，不成塊然吃飯，都不思量天下之事！若是見州郡所行事有不可人意，或百姓遭酷虐，自家寧不惻然動心？若是朝夕憂慮，以天下國家為念，又那裡教你恁地來？"或曰："聖賢憂世之志，樂天之誠，蓋有並行而不相悖者，如此方得。"曰："然。便是怕人倒向一邊去。今人若不塊然不以天下為志，便又切切然理會不乾己事。如世間一樣學問，專理會典故世務，便是如此。'古之欲明明德於天下者'，合下學，便是學此事。既曰'欲明明德於天下'，不成只恁地空說！裡面有幾多工夫。"〔僩〕

問："'過則聖，及則賢。'若過於顏子，則工夫又更絕細，此固易見。不知過伊尹時如何說？"曰："只是更加些從容而已，過之，便似孔子。伊尹終是有擔當底意思多。"〔僩〕

◎動靜

"動而無靜，靜而無動者，物也。"此言形而下之器也。形而下者，則不能通，故方其動時，則無了那靜；方其靜時，則無了那動。如水只是水，火只是火。就人言之，語則不默，默則不語；以物言之，飛則不植，植則不飛是也。"動而無動，靜而無靜"，非不動不靜，此言形而上之理也。理則神而莫測，方其動時，未嘗不靜，故曰："無動"；方其靜時，未嘗不動，故曰"無靜"。靜中有動，動中有靜，靜而能動，動而能靜，陽中有陰，陰中有陽，錯綜無窮是也。又曰："'水陰根陽，火陽根陰。'水陰火陽，物也，形而下者也；所以根陰根陽，理也，形而上者也。"直卿云："兼兩意言之，方備。言理之動靜，則靜中有動，動中有靜，其體也；靜而能動，動而能靜，其用也。言物之動靜，則動者無靜，靜者無動，其體也；動者則不能靜，靜者則不能動，其用也。"〔端蒙〕

問"動而無動，靜而無靜"。曰："此說'動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動'。此自有個神在其間，不屬陰，不屬陽，故曰'陰陽不測之謂神'。且如晝動夜靜，在晝間神不與之俱動，在夜間神不與之俱靜。神又自是神，神卻變得晝夜，晝夜卻變不得神。神妙萬物。如說'水陰根陽，火陽根陰'，已是有形象底，是說粗底了。"又曰："靜者為主，故以蒙艮終雲。"〔植〕