《朱子語類》卷九十四 周子之書

人傑問："季通說：'"誠無為，幾善惡。德：愛曰仁"一段，周子亦有照管不到處。既曰"誠無為"，則其下未可便著"善、惡"字。'如何？"曰："正淳如何看？"人傑曰："若既誠而無為，則恐未有惡。若學者之心，其幾安得無惡？"曰："當其未感，五性具備，豈有不善？及其應事，才有照顧不到處，這便是惡。古之聖賢戰戰兢兢過了一生，正謂此也。顏子'有不善未嘗不知'，亦是如此。"因言："仲弓問'焉知賢才而舉之'，程子以為'便見仲弓與聖人用心之小大。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間。'且看仲弓之問，未見其為私意；然其心淺狹欠闕處多，其流弊便有喪邦之理。凡事微有過差，才有安頓不著處，便是惡。"〔人傑〕

問："若是未發，便是都無事了，如何更有幾？'二者之間，其幾甚微'，莫是指此心未發而言否？"曰："說幾時，便不是未發。幾，正是那欲發未發時，當來這裡致謹，使教自慊，莫教自欺。"又問："莫是說一毫不謹，則所發流於惡而不為善否？"曰："只是說心之所發，要常常省察，莫教他自欺耳。人心下自是有兩般，所以要謹。謹時便知得是自慊，是自欺，而不至於自欺。若是不謹，則自慊也不知，自欺也不知。"〔義剛〕

或以善惡為男女之分，或以為陰陽之事。凡此兩件相對說者，無非陰陽之理。分陰陽而言之，或說善惡，或說男女，看他如何使。故善惡可以言陰陽，亦可以言男女。〔謨〕

或問："有陰陽便有善惡。"曰："陰陽五行皆善。"又曰："陰陽之理皆善。"又曰："合下只有善，惡是後一截事。"又曰："豎起看，皆善；橫看，後一截方有惡。"又曰："有善惡，理卻皆善。"又記是"無惡"字。〔節〕

"德：愛曰仁"至"守曰信"。德者，人之得於身者也。愛、宜、理、通、守者，德之用；仁、義、禮、智、信者，德之體。理，謂有條理；通，謂通達；守，謂確實。此三句就人身而言。誠，性也；幾，情也；德，兼性情而言也。〔直卿〕〔端蒙〕

"性焉安焉之謂聖"，是就聖人性分上說。"發微不可見，充周不可窮之謂神"，是他人見其不可測耳。〔夔孫〕

問："'性者獨得於天'，如何言'獨得？'"曰："此言聖人合下清明完具，無所虧失。此是聖人所獨得者，此對了'復'字說。復者，已失而反其初，便與聖人獨得處不同。'安'字對了'執'字說。執是執持，安是自然。大率周子之言，稱等得輕重極是合宜。"因問："周子之學，是自得於心？還有所傳授否？"曰："也須有所傳授。渠是陸詵婿。溫公涑水記聞載陸詵事，是個篤實長厚底人。"〔銖〕

"發微不可見，充周不可窮之謂神"，言其發也微妙而不可見，其充也周遍而不可窮。"發"字、"充"字就人看。如"性焉、安焉"、"執焉、復焉"，皆是人如此。"微不可見，周不可窮"，卻是理如此。神只是聖之事，非聖外又有一個神，別是個地位也。〔端蒙〕

"發微不可見，充周不可窮之謂神。"神即聖人之德，妙而不可測者，非聖人之上復有所謂神也。發，動也；微，幽也；言其"不疾而速"。一念方萌，而至理已具，所以微而不可見也。充，廣也；周，遍也；言其"不行而至"。蓋隨其所寓，而理無不到，所以周而不可窮也。此三句，就人所到地位而言，即盡夫上三句之理而所到有淺深也。〔端蒙〕

問："通書言神者五，三章、四章、九章、十一章、十六章。其義同否？"曰："當隨所在看。"曰："神，只是以妙言之否？"曰："是。且說'感而遂通者，神也'，橫渠謂：'一故神，兩在故不測。'"因指造化而言曰："忽然在這裡，又忽然在那裡，便是神。"曰："在人言之，則如何？"曰："知覺便是神。觸其手則手知痛，觸其足則足知痛，便是神。'神應故妙'。"〔淳〕

◎聖

"'寂然不動'者，誠也。"又曰："'大哉乾元！萬物資始'，誠之源也。須如此，'大哉乾元！萬物資始'以上，更有'寂然不動'。"〔端蒙〕

"幾善惡"，言眾人者也。"動而未形，有無之間也"，言聖人毫釐發動處，此理無不見。"'寂然不動'者誠也。"至其微動處，即是幾。幾在誠神之間。〔端蒙〕