《朱子語類》卷九十四 周子之書

問："'動而無動，靜而無靜，神也'，此理如何？"曰："譬之晝夜：晝固是屬動，然動卻來管那神不得；夜固是屬靜，靜亦來管那神不得。蓋神之為物，自是超然於形器之表，貫動靜而言，其體常如是而已矣。"〔時舉〕

"動、靜"章所謂神者，初不離乎物。如天地，物也。天之收斂，豈專乎動？地之發生，豈專乎靜？此即神也。〔閎祖〕

問："'動而無靜，靜而無動，物也；靜而無靜，動而無動，神也。'所謂物者，不知人在其中否。"曰："人在其中。"曰："所謂神者，是天地之造化否？"曰："神，即此理也。"問："物則拘於有形；人則動而有靜，靜而有動，如何卻同萬物而言？"曰："人固是靜中動，動中靜，亦謂之物。凡言物者，指形器有定體而言，然自有一個變通底在其中。須知器即道，道即器，莫離道而言器可也。凡物皆有此理。且如這竹椅，固是一器，到適用處，便有個道在其中。"又問神，曰"神在天地中，所以妙萬物者，如水為陰則根陽，火為陽則根陰"云云。先生曰："文字不可泛看，須是逐句逐段理會。此一段未透，又去看別段，便鶻突去，如何會透徹，如何會貫通。且如此段未說理會到十分，亦且理會七分，看來看去，直至無道理得說，卻又再換一段看。疏略之病，是今世學者通患。不特今時如此，前輩看文字，蓋有一覽而盡者，亦恐只是無究竟。"問："經書須逐句理會。至如史書易曉，只看大綱，如何？"曰："較之經書不同，然亦自是草率不得。須當看人物是如何，治體是如何，國勢是如何，皆當子細。"因舉上蔡看明道讀史："逐行看過，不差一字。"〔宇〕

至之問："'水陰根陽，火陽根陰'與'五行陰陽，陰陽太極'為一截，'四時運行，萬物終始'與'混兮辟分，其無窮兮'為一截。'混兮'是'利貞誠之復'，'辟兮'是'元亨誠之通'。注下'自五而一，自五而萬'之說，則是太極常在貞上，恐未穩。"先生大以為然。曰："便是猶有此等硬說處。"直卿云："自易說'元亨利貞'，直到濂溪康節始發出來。"〔方子〕

"混兮辟兮"，混，言太極；辟，言為陰陽五行以後，故末句曰："其無窮兮。"言既辟之後，為陰陽五行，為萬物，無窮盡也。〔人傑〕

◎樂

通書論樂意，極可觀，首尾有條理。只是淡與不淡，和與不和，前輩所見各異。邵康節須是二四六八，周子只是二四中添一上為五行。如剛柔添善惡，又添中於其間，周子之說也。〔可學〕

問："通書注云：'而其製作之妙，真有以得乎聲氣之元。'不知而今尚可尋究否？"曰："今所爭，祇是黃鍾一宮耳。這裡高則都高，這裡低則都低，蓋難得其中耳。"問："胡安定樂如何？"曰："亦是一家。"〔榦〕

◎聖學

問："伊川云：'為士必志於聖人。'周子乃云：'一為要，一者，無欲也。'何如？"曰："若注釋古聖賢之書，恐認當時聖賢之意不親切，或有誤處。此書乃周子自著，不應有差。'一者，無欲'，一便是無欲。今試看無欲之時，心豈不一？"又問："比主一之敬如何？"曰："無欲之與敬，二字分明。要之，持敬頗似費力，不如無欲撇脫。人只為有欲，此心便千頭萬緒。此章之言，甚為緊切，學者不可不知。"

問："一是純一靜虛，是此心如明鑑止水，無一毫私慾填於其中。故其動也，無非從天理流出，無一毫私慾撓之。靜虛是體，動直是用。"曰："也是如此。靜虛易看，動直難看。靜虛，只是伊川云：'中有主則虛，虛則邪不能入'，是也。若物來奪之，則實；實則暗，暗則塞。動直，只是其動也更無所礙。若少有私慾，便礙便曲。要恁地做，又不要恁地做，便自有窒礙，便不是直。曲則私，私則狹。"〔端蒙〕

或問："聖可學乎云云。一為要"。"這個是分明底一，不是鶻突底一。"問："如何是鶻突底一？"曰："須是理會得敬落著處。若只塊然守一個'敬'字，便不成個敬。這個亦只是說個大概。明通，在己也；公溥，接物也。須是就靜虛中涵養始得。明通，方能公溥。若便要公溥，定不解得。靜虛、明通，'精義入神'也；動直、公溥，'利用安身'也。"又曰："一即所謂太極。靜虛、明通，即圖之陰靜；動直、公溥，即圖之陽動。"〔賀孫〕