《朱子語類》卷九十四 周子之書

問："此章前面'懲忿窒欲，遷善改過'皆是自修底事。後面忽說動者何故？"曰："所謂'懲忿窒欲，遷善改過'，皆是動上有這般過失；須於方動之時審之，方無凶悔吝，所以再說個'動'。"〔僩〕

◎蒙艮

問："'艮其背'，背非見也。"曰："這也只如'非禮勿視'，非謂耳無所聞，目無所見也。'奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術'；'艮其背'者，只如此耳。程子解'艮其背'，謂'止於所不見'，恐如此說費力。所謂'背'者，只是所當止也。人身四體皆動，惟背不動，所當止也。看下文'艮其止'，'止'字解'背'字，所以謂之'止其所'。止所當止，如'人君止於仁，人臣止於敬'，全是天理，更無人慾，則內不見己，外不見人，只見有理。所以雲'艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人'，正謂此也。"〔砥〕宇錄別出。

問："'艮其背'，背非見也。"曰："只如'非禮勿視'，'奸聲亂色，不留聰明；淫樂忒禮，不接心術'，非是耳無所聞，目無所見。程子解'艮其背'，謂'止於其所不見'，即是此說，但易意恐不如此。卦彖下'止'，便是去止那上面'止'。'艮其止'一句，若不是'止'字誤，本是'背'字，便是'艮其止'句，解'艮其背'一句。'艮其止'，是止於所當止，如大學'君止於仁，臣止於敬'之類。程子解此'不及'卻好，不知'止'如何又恁地說？人之四肢皆能動，惟背不動，有止之象。'艮其背'，是止於所當止之地；'不獲其身，行其庭不見其人'，萬物各止其所，便都純是理。也不見己，也不見有人，都只見道理。"〔宇〕

問："'止，非為也；為，不止矣。'何謂也？"曰："止便不作為，作為便不是止。"曰："止是以心言否？"曰："是。"淳舉易傳"內欲不萌，外物不接"。曰："即是這止。"〔淳〕

◎後錄

"濂溪言'寡慾以至於無'，蓋恐人以寡慾為便得了，故言不止於寡慾而已，必至於無而後可耳。然無底工夫，則由於能寡慾。到無欲，非聖人不能也。"曰："然則'欲'字如何？"曰："不同。此寡慾，則是合不當如此者，如私慾之類。若是飢而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？但亦是合當如此者。"〔端蒙〕

"誠立明通"，"立"字輕，只如"三十而立"之"立"。"明"字就見處說，如"知天命"以上之事。〔端蒙〕

劉問："心既誠矣，固不用養，然亦當操存而不失否？"曰："誠是實也。到這裡已成就了，極其實，決定恁地，不解失了。砥錄云："誠，實也。存養到實處，則心純乎理，更無些子夾雜，又如何持守！"何用養？何用操存？"又問"反身而誠"。曰："此心純一於理，徹底皆實，無夾雜，亦無虛偽。"〔宇〕砥少異。

問"會元"之期。曰："元氣會則生聖賢，如歷家推朔旦冬至夜半甲子。所謂'元氣會'，亦是此般模樣。"〔宇〕

◎拙賦

拙賦"天下拙，刑政徹"，其言似莊老。〔謨〕

《朱子語類》　宋·朱熹