《朱子語類》卷九十四 周子之書

｛曰爰｝問"五殊二實"一段。先生說了，又云："中庸'如天之無不覆幬，地之無不持載'，止是一個大底包在中間；又有'四時錯行，日月代明'，自有細小去處。'道並行而不相悖，萬物並育而不相害。'並行並育，便是那天地覆載；不相悖不相害，便是那錯行代明底。'小德川流'是說小細底，'大德敦化'是那大底。大底包小底，小底分大底。千五百年間，不知人如何讀這個，都似不理會得這道理。"又云："'一實萬分，萬一各正'，便是'理一分殊'處。"〔植〕

問："'理性命'章注云：'自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為體，故萬物各有一太極。'如此，則是太極有分裂乎？"曰："本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已；及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。"〔謨〕

◎顏子

問顏子"能化而齊"。曰："此與'大而化之'之'化'異。但言消化卻富貴貧賤之念，方能齊。齊，亦一之意。"〔去偽〕

◎師友

杜斿問："濂溪言道至貴者，不一而足。"曰："周先生是見世間愚輩為外物所搖動，如墮在火坑中，不忍見他，故如是說不一。世人心不在殼子裡，如發狂相似，只是自不覺。浙間只是權譎功利之淵藪。三二十年後，其風必熾，為害不小。某六七十歲，居此世不久，旦夕便死。只與諸君子在此同說，後來必驗。"〔節〕

◎勢

問"極重不可反，知其重而亟反之可也"。曰："是說天下之勢，如秦至始皇強大，六國便不可敵。東漢之末，宦官權重，便不可除。紹興初，只斬陳少陽，便成江左之勢。重極，則反之也難；識其重之機而反之，則易。"〔人傑〕

◎文辭

"文所以載道"，一章之大意。"輪轅飾而人弗庸，徒飾也"，言有載道之文而人弗用也。"況虛車乎？"此不載道之文也。自"篤其實"至"行而不遠"，是輪轅飾而人庸之者也。自"不賢者"至"強之不從也"，是弗庸者也。自"不知務道德"至"藝而已"，虛車也。〔端蒙〕

◎聖蘊

或問"發聖人之蘊，教萬世無窮者，顏子也"。曰："夫子之道如天，惟顏子盡得之。夫子許多大意思，盡在顏子身上發見。譬如天地生一瑞物，即此物上盡可以見天地純粹之氣。謂之發，乃'亦足以發'之'發'，不必待顏子言，然後謂之發也。"〔去偽〕

◎精蘊

"聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。"濂溪看易，卻須看得活。〔方子〕

精，謂心之精微也；蘊，謂德所蘊蓄也。〔端蒙〕

"聖人之蘊，因卦以發。"易本未有許多道理，因此卦，遂將許多道理搭在上面，所謂"因卦以發"者也。〔至〕

問"聖人之精，聖人之蘊"。曰："精，是精微之意；蘊，是包許多道理。"又問："伏羲始畫，而其蘊亦已發見於此否？"曰："謂之已具於此則可，謂之已發見於此則不可。方其初畫，也未有乾四德意思，到孔子始推出來。然文王孔子雖能推出意思，而其道理亦不出伏羲始畫之中，故謂之蘊。蘊，如'衣敝蘊袍'之'蘊'，是包得在裡面。〔砥〕饒錄云："方其初畫出來，未有今易中許多事。到文王孔子足得出來，而其理亦不外乎始畫。"

精，是聖人本意；蘊，是偏旁帶來道理。如春秋，聖人本意，只是載那事，要見世變："禮樂征伐自諸侯出"，"臣弒其君，子弒其父"，如此而已。就那事上見得是非美惡曲折，便是"因卦以發"底。如"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"，是聖人本意底；如文王繫辭等，孔子之言，皆是因而發底，不可一例作重看。〔淳〕

◎乾損益動

通書曰"乾乾不息"者，"懲忿窒欲，遷善改過"不息，是也。〔節〕

"乾乾不息"者，體；"日往月來，寒往暑來"者，用。有體則有用，有用則有體，不可分先後說。〔僩〕

第一句言"乾乾不息"，第二句言損，第三句言益者，蓋以解第一句。若要不息，須著去忿欲而有所遷改。中"乾之用其善是"，"其"字，疑是"莫"字，蓋與下兩句相對。若只是"其"字，則無義理，說不通。〔人傑〕