《朱子語類》卷七十三 易九
鮒，程沙隨以為蝸牛，如今廢井中多有之。〔淵〕
九三"可用汲"以上三句是象，下兩句是占。大概是說理，決不是說汲井。〔淵〕
若非王明，則無以收拾人才。〔淵〕
"收"，雖作去聲讀，義只是收也。〔淵〕
◎革
問："革二女'志不相得'，與睽'不同行'有異否？"曰："意則一，但變韻而協之爾。"〔學履〕
易言"順乎天而應乎人"，後來人盡說"應天順人"，非也。〔佐〕
問："革之象不曰'澤在火上'，而曰'澤中有火'。蓋水在火上，則水滅了火；不見得水決則火滅，火炎則水涸之義。曰'中有火'，則二物並在，有相息之象否？"曰："亦是恁地。"〔學履〕
"澤中有火。"水能滅火，此只是說陰盛陽衰。火盛則克水，水盛則克火。此是"澤中有火"之象，便有那四時改革底意思。君子觀這象，便去"治歷明時"。林艾軒說因革卦得曆法，云："歷須年年改革，不改革，便差了天度。"此說不然。天度之差，蓋緣不曾推得那曆元定，卻不因不改而然。歷豈是那年年改革底物？"治歷明時"，非謂歷當改革。蓋四時變革中，便有個"治歷明時"底道理。〔淵〕
"澤中有火，革"，蓋言陰陽相勝復，故聖人"治歷明時"。向林艾軒嘗言聖人於革著治歷者，蓋歷必有差，須時改革方得。此不然。天度固必有差，須在吾術中始得。如度幾年當差一分，便就此添一分去，乃是。又云："歷數微眇，如今下漏一般。漏管稍澀，則必後天；稍闊，則必先天，未子而子，未午而午。"〔淵〕
"澤中有火"自與"治歷明時"不甚相干。聖人取象處，只是依稀地說，不曾確定指殺，只是見得這些意思便說。〔淵〕
"革言三就"，言三番結裹成就，如第一番商量這個是當革不當革，說成一番，又更如此商量一番，至於三番然後說成了，卻不是三人來說。〔淵〕
問："革下三爻，有謹重難改之意，上三爻則革而善。蓋事有新故，革者，變故而為新也。下三爻則故事也。未變之時，必當謹審於其先，上三爻則變而為新事矣，故漸漸好。"曰："然。"又云："乾卦到九四爻謂'乾道乃革'，也是到這處方變了。"〔學履〕
"未占有孚"，伊川於爻中"占"字，皆不把做"卜筮尚其占"說。〔淵〕
或問："'大人虎變'是就事上變，'君子豹變'是就身上變？"曰："豈止是事上？也從裡面做出來。這個事卻不只是空殼子做得。文王'其命維新'，也是他自新後如此。堯'克明俊德'，然後'黎民於變'。'大人虎變'，正如孟子所謂'所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉'！補，只是個裡破，補這一些。如世人些小寶，只是補。如聖人直是渾淪都換過了。如爐鞴相似，補底只是錮露，聖人卻是渾淪鑄過。"或曰："孟子說得恁地，想見做出來，應是新人耳目。"曰："想亦只是從'五畝之宅樹之以桑'起。看他三四次，只恁地說。"又曰："如那'如其禮樂，以俟君子'意思，孟子都無，這便是氣粗處。"又曰："未見得做得與做不得，只說著，教人歡喜！"〔胡泳〕（僩錄云："因說革卦，曰：'革是更革之謂。到這裡，須盡翻轉更變一番，所謂"上下與天地同流，豈曰小補之哉"？"小補之"者，謂扶衰救弊，逐些補緝，如錮鑒家事相似。若是更革，則須徹底重新鑄造一番，非止補其罅漏而已。湯武順天應人，便是如此。孟子所說王政，其效之速如此，想見做出來好看。只是太粗些，又少些"如其禮樂以俟君子"底意思。'或曰：'不知他如何做？'曰：'須是從五畝之宅，百畝之田，雞豚桑麻處做起。兩三番如此說，想不過只是如此做。'"）
鄭少梅解革卦以為風爐，亦解得好。初爻為爐底，二爻為爐眼，三、四、五爻是爐腰處，上爻是爐口。
◎鼎
"正位凝命"，恐伊川說得未然。此言人君臨朝，也須端莊安重，一似那鼎相似，安在這裡不動，然後可以凝住那天之命，如所謂："協於上下，以承天休"。〔淵〕
用之解"鼎顛趾，利出否，無咎"。或曰："據此爻，是凡事須用與他翻轉了，卻能致福。"曰："不然。只是偶然如此。此本是不好底爻，卻因禍致福，所謂不幸中之幸。蓋'鼎顛趾'，本是不好，卻因顛仆而傾出鼎中惡穢之物，所以反得利而無咎，非是故意欲翻轉鼎趾而求利也。"或言："浙中諸公議論多是如此，雲凡事須是與他轉一轉了，卻因轉處與他做教好。"曰："便是浙中近來有一般議論如此。若只管如此存心，未必真有益，先和自家心術壞了！聖賢做事，只說個'正其誼不謀其利，明其道不計其功'。凡事只如此做，何嘗先要安排扭掜，須要著些權變機械，方喚做做事？又況自家一布衣，天下事那裡便教自家做？知他臨事做出時如何？卻無故平日將此心去扭掜揣摩，先弄壞了！聖人所說底話，光明正大，須是先理會個光明正大底綱領條目。且令自家心先正了，然後於天下之事先後緩急，自有次第，逐鏇理會，道理自分明。今於'在明明德'未曾理會得，便要先理會'新民'工夫；及至'新民'，又無那'親其親、長其長'底事，卻便先萌個計功計獲底心，要如何濟他，如何有益，少間盡落入功利窠窟里去！固是此理無外，然亦自有先後緩急之序。今未曾理會得正心、修身，便先要治國、平天下；未曾理會自己上事業，便先要'開物成務'，都倒了。孔子曰'可與立，未可與權'，亦是甚不得已，方說此話。然須是聖人，方可與權。若以顏子之賢，恐也不敢議此'磨而不磷，涅而不緇'。而今人才磨便磷，才涅便緇，如何更說權變功利？所謂'未學行，先學走'也。而今諸公只管講財貨源流是如何，兵又如何，民又如何，陳法又如何。此等事，固當理會。只是須識個先後緩急之序，先其大者急者，而後其小者緩者，今都倒了這工夫。'子路問君子。子曰："修己以敬。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安人。"''顏淵問仁。子曰："克己復禮。"''仲弓問仁。子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施於人。"'曾子將死，宜有切要之言。及孟敬子問之，惟在於辭氣容貌之間。此數子者，皆聖門之高第，及夫子告之，與其所以告人者，乃皆在於此。是豈遺其遠者大者，而徒告以近者小者耶？是必有在矣。某今病得一生九死，已前數年見浙中一般議論如此，亦嘗竭其區區之力，慾障其末流，而徒勤無益。不知瞑目以後，又作么生。可畏！可嘆！"〔僩〕