《朱子語類》卷七十三 易九

"艮其限"，是截做兩段去。〔淵〕

◎漸

"山上有木"，木漸長則山漸高，所以為漸。〔學履〕

漸九三爻雖不好，"夫征不復，婦孕不育"，卻"利禦寇"。今術家擇日，利婚姻底日，不宜用兵；利相戰底日，不宜婚嫁，正是此意。蓋用兵則要相殺相勝，婚姻則要和合，故用不同也。〔學履〕僩同。

卦中有兩個"孕婦"字，不知如何取象，不可曉。〔淵〕

"順相保也"，言須是上下同心協力相保聚，方足以禦寇。〔僩〕

◎歸妹

歸妹未有不好，只是說以動帶累他。〔淵〕

兩"終"字，伊川說未安。〔淵〕

"月幾望"，是說陰盛。〔淵〕

◎豐

"豐，亨，王假之。"須是王假之了，方且"勿憂，宜日中"。若未到這個田地，更憂甚底？王亦未有可憂。"宜照天下"，是貼底閒句。〔淵〕

或問："豐'宜日中'，'宜照天下'，人君之德如日之中，乃能盡照天下否？"曰："易，如此看不得。只是如日之中，則自然照天下，不可將作道理解他。'日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時訊息。而況於人乎？況於鬼神乎'？自是如此。物事到盛時必衰，雖鬼神有所不能違也。"問："此卦後面諸爻不甚好。"曰："是他忒豐大了。這物事盛極，去不得了，必衰也。人君於此之時，當如奉盤水，戰兢自持，方無傾側滿溢之患。若才有纖毫騎矜自滿之心，即敗矣。所以此處極難。崇寧中群臣創為'豐亨豫大'之說。當時某論某人曰：'當豐亨豫大之時，而為因陋就簡之說。君臣上下動以此藉口，於是安意肆志，無所不為，而大禍起矣！'"〔僩〕

"'天地盈虛，與時訊息。而況於人乎？況於鬼神乎？'天地是舉其大體而言，鬼神是舉其中運動變化者，通上徹下而言。如雨風露雷草木之類，皆是。"曰："'驟雨不終朝'，自不能久，而況其小者乎？"又曰："豐卦彖許多言語，其實只在'日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時訊息'數語上。這盛得極，常須謹謹保守得日中時候方得；不然，便是偃仆傾壞了。"又曰："這處去危亡只是一間耳。須是兢兢如奉盤水，方得。"又曰："須是謙抑貶損，方可保得。"又曰："這便是康節所謂'酩酊離披時候'，如何不憂危謹畏！宣政間有以奢侈為言者，小人卻雲，當'豐亨豫大'之時，須是恁地侈泰方得，所以一面放肆，如何得不亂？'王假之，尚大也'，只是王者至此一個極大底時節，所尚者大事耳。"

仲思問"動非明，則無所之；明非動，則無所用"。曰："徒明不行，則明無所用，空明而已；徒行不明，則行無所向，冥行而已。"〔伯羽〕

問："豐九四近幽暗之君，所以有'豐其蔀，日中見斗'之象。亦是他本身不中正所致，故象云：'位不當也。'"曰："也是如此。"〔學蒙〕

"豐其屋，天際翔也"，似說"如翬斯飛"樣。言其屋高大，到於天際，卻只是自蔽障闊。或作"自是自障礙"。〔學蒙〕淵同。

九三爻解得便順。九四、上六二爻不可曉。看來聖人會得九四、上六爻文義，又與三爻不同。

◎旅

不知聖人特地做一個卦說這旅則甚。〔淵〕

"明慎用刑而不留獄"，卻只是火在山上之象，又不乾旅事。〔淵〕

"資斧"有做"齎斧"說底。這資斧在巽上說，也自分曉。然而旅中亦豈可無備御底物事？次第這便是。〔淵〕

旅六五"上逮也"，不得如伊川說。"一矢亡"之"亡"字，如"秦無亡矢遺鏃"之"亡"，不是如伊川之說。易中凡言"終吉"者，皆是初不甚好也。又曰："而今只如這小小文義，亦無人去解析得。"〔學蒙〕

◎巽

巽卦是於"重巽"上取義。"重巽"所以為"申命"。〔淵〕

問"重巽""重"字之義。曰："只是重卦。八卦之象皆是如此。"問："'申'字是兩番降命令否？"曰："非也。只是丁寧反覆說，便是'申命'。巽，風也。風之吹物，無處不入，無物不鼓動。詔令之入人，淪肌浹髓，亦如風之動物也。"〔僩〕學履錄云："如命令之丁寧告戒，無所不至也。"

問："巽順以入於物，必極乎下，有命令之象。而風之為物，又能鼓舞萬類，所以君子觀其象而申命令。"曰："風，便也是會入物事。"因言丘墓中棺木能翻動，皆是風吹。蓋風在地中氣聚；出地面，又散了。