《朱子語類》卷七十三 易九

"得妾以其子。"得妾是無緊要，其重卻在以其子處。"顛趾利出否"，伊川說是。"得妾以其子，無咎"。彼謂子為王公在喪之稱者，恐不然。〔淵〕

問："'鼎耳革'是如何？"曰："他與五不相應。五是鼎耳，鼎無耳，則動移不得。革，是換變之義。他在上下之間，與五不相當，是鼎耳變革了，不可舉移，雖有雉膏而不食。此是陽爻，陰陽終必和，故有'方雨'之吉。"〔學履〕

"刑剭"，班固使來。若作"形渥"，卻只是澆濕渾身。〔淵〕

六五"金鉉"，只為上已當玉鉉了，卻下取九二之應來當金鉉。蓋推排到這裡，無去處了。〔淵〕

◎震

"震亨"止"不喪匕鬯"，作一項看。後面"出可以為宗廟社稷"，又做一項看。震便自是亨。"震來虩虩"，是恐懼顧慮而後，便"笑言啞啞"。"震驚百里"，便"不喪匕鬯"，文王語已是解"震亨"了。孔子又自說長子事。文王之語簡重精切，孔子之言方始條暢。須拆開看，方得。〔礪〕

言人常似那震來時虩虩地，便能"笑言啞啞"，到得"震驚百里"時，也"不喪匕鬯"。這個相連做一串說下來。〔淵〕

震，未便說到誠敬處，只是說臨大震懼而不失其常。主器之事，未必彖辭便有此意，看來只是傳中方說。

"震來虩虩"，是震之初，震得來如此。〔淵〕

"億喪貝"，有以"億"作"噫"字解底。〔淵〕

震六二不甚可曉。大概是喪了貨貝，又被人趕上高處去，只當固守便好。六五是"生於憂患，而死於安樂。"上六不全好，但能恐懼於未及身之時，可得無咎，然亦不免他人語言。厲。

◎艮

"艮其背"，"背"字是"止"字。彖中分明言"艮其止，止其所也"。從周錄云："極解得好。"又言："'艮其背'一句是腦，故彖中言'是以不獲其身，行其庭，不見其人'，四句只略對。"〔方子〕

"艮其背"，背只是言止也。人之四體皆能動，惟背不動，取止之義。各止其所，則廓然而大公。〔德明〕

"艮其背"便"不獲其身"，"不獲其身"便"不見其人"。"行其庭"，對"艮其背"，只是對得輕。身是動物，不道動都是妄，然而動斯妄矣，不動自無妄。〔淵〕

因說"不獲其身"，曰："如君止於仁，臣止於忠，但見得事之當止，不見此身之為利為害。才將此身預其間，則道理便壞了！迸人所以殺身成仁、捨生取義者，只為不見身，方能如此。"〔學履〕

"艮其背"，渾只見得道理合當如此，入自家一分不得，著一些私意不得。"不獲其身"，不乾自家事。這四句須是說，艮其背了，靜時不獲其身，動時不見其人。所以彖辭傳中說"是以不獲其身"，至"無咎也"。周先生所以說"定之以仁義中正而主靜"。這依舊只是就"艮其背"邊說下來，不是內不見己，外不見人。這兩卦各自是一個物，不相秋采。〔淵〕

趙共甫問"艮其背，不獲其身"。曰："不見有身也。""行其庭，不見其人"。曰："不見有人也。"曰："不見有身，不見有人，所見者何物？"曰："只是此理。"〔過〕

"時止則止，時行則行"。止固是止，池本："行固非止。"然行而不失其正，池本作"理"。乃所以為止也。〔僩〕

問："艮之象，何以為光明？"曰："定則明。凡人胸次煩擾，則愈見昏昧；中有定止，則自然光明。莊子所謂'泰宇定而天光發'是也。"〔學履〕

艮卦是個最好底卦。"動靜不失其時，其道光明"。又，"剛健篤實輝光，日新其德"，皆艮之象也。艮居外卦者八，而皆吉。厲錄云："居八卦之上，凡上九爻，皆好。"惟蒙卦半吉半凶。如賁之上九"白賁無咎，上得志也"；大畜上九"何天之衢，道大行也"；蟲上九"不事王侯，志可則也"；頤上九"由頤厲吉，大有慶也"；損上九"弗損益之，大得志也"；艮卦"敦艮之吉，以厚終也"。蒙卦上九"擊蒙，不利為寇，利禦寇"，雖小不利，然卦爻亦自好。蓋上九以剛陽居上，擊去蒙蔽，只要恰好，不要太過。太過則於彼有傷，而我亦失其所以擊蒙之道。如人合吃十五棒，若只決他十五棒，則彼亦無辭，而足以禦寇。若再加五棒，則太過而反害人矣。為寇者，為人之害也；禦寇者，止人之害也。如人有疾病，醫者用藥對病，則彼足以袪病，而我亦得為醫之道。若藥不對病，則反害他人，而我亦失為醫之道矣。所以象曰"利用禦寇，上下順也"。惟如此，則上下兩順而無害也。〔僩〕