《朱子語類》卷七十三 易九

九二得中，所以過於巽為善。"用史巫紛若，吉。"看來是個盡誠以祭祀之吉占。

九三"頻巽"，不比"頻復"。復是好事，所以頻復為無咎。巽不是甚好底事。九三別無伎倆，只管今日巽了明日巽，自是可吝。

六四"田獲三品"，伊川主張作"巽於上下"說，說得較牽強。

"無初有終"，也彷彿是伊川說。始未善是"無初"，更之而善是"有終"。自"貞吉悔亡"以下，都是這一個意思。一如坤卦"先迷後得"以下，都只是一個意思。〔淵〕

九五"先庚三日，後庚三日"，不知是如何。看來又似設此為卜日之占模樣。蠱之"先甲三日"是辛，"後甲三日"是丁。此卦"先庚三日"亦是丁，"後庚三日"是癸。據丁與辛，皆是古人祭祀之日。但癸日不見用處。

"先庚、後庚"，是說那後面變了底一截。〔淵〕

◎兌

"兌說"，若不是"剛中"，便成邪媚。下面許多道理，都從這個"剛中柔外"來。"說以先民"，如"利之而不庸"。"順天應人"，革卦就革命上說，兌卦就說上說，後人都做"應天順人"說了。到了"順天應人"，是言順天理，應人心。胡致堂管見中辨這個也好。〔淵〕

說若不"剛中"，便是違道乾譽。〔淵〕

兌巽卦爻辭皆不端的，可以移上移下。如剝卦之類，皆確定移不得，不知是如何。如"和兌"、"商兌"之類，皆不甚親切。為復是解書到末梢，會懶了看不子細；為復聖人別有意義？但先儒解亦皆如此無理會。

九五隻是上比於陰，故有此戒。

◎渙

問："萃言'王假有廟'，是卦中有萃聚之象，故可以為聚祖考之精神，而為享祭之吉占。渙卦既散而不聚，本象不知何處有可立廟之義？將是卦外立義，謂渙散之時，當聚祖考之精神邪？為復是下卦是坎，有幽隱之義，因此象而設立廟之義邪？"曰："坎固是有鬼神之義。然此卦未必是因此為義，且作因渙散而立廟說。大抵這處都見不得。"〔學履〕

此卦只是卜祭吉，又更宜涉川。"王乃在中"，是指廟中，言宜在廟祭祀，伊川說得那道理多了。他見得許多道理了，不肯自做他說，須要寄搭放在經上。〔淵〕

渙是散底意思。物事有當散底：號令當散，積聚當散，群隊當散。〔淵〕

渙卦亦不可曉。只以大意看，則人之所當渙者莫甚於己私；其次須便渙散其小小群隊，合成其大；其次便渙散其號令與其居積，以用於人；其次便渙去患害。但六四一爻未見其大好處，今爻辭卻說得恁地浩大，皆不可曉。

"剛來不窮"，是九三來做二；"柔得位而上同"，是六二上做三。此說有些不隱，卻為是六三不喚做得位。然而某這個例，只是一爻互換轉移，無那隔驀兩爻底。〔淵〕

問："'剛來而不窮'，窮是窮極。來處乎中，不至窮極否？"曰："是居二為中。若在下，則是窮矣。"〔學履〕

"渙奔其機"，以卦變言之，九二，自三來居二，得中而不窮，所以為安，如機之安也。六三，是自二往居三，未為得位，以其上同於四，所以為得位。象辭如此說，未密。若雲六三上應上九為上同，恐如此跳過了不得。此亦是依文解義說。終是不見得九來居二之為安，二之於三為得位，是如何。〔學蒙〕

"奔其機"，也只是九來做二。人事上說時，是來就那安處。〔淵〕

"渙其躬，志在外也"，是捨己從人意思。

老蘇云："渙之九四曰：'渙其群，元吉。'夫群者，聖人之所欲渙以混一天下者也。"此說，雖程傳有所不及。如程傳之說，則是群其渙，非"渙其群"也。蓋當人心渙散之時，各相朋黨，不能混一。惟九四能渙小人之私群，成天下之公道，此所以元吉也。老蘇天資高，又善為文章，故此等說話皆達其意。大抵渙卦上三爻是以渙濟渙也。〔道夫〕

"渙其群"，乃取老蘇之說，是散了小小底群隊，並做一個。東坡所謂"合小以為大，合大以為一"。又曰："如太祖之取蜀，取江南，皆是'渙其群'、'渙有丘'之義。但不知四爻如何當得此義。"

"渙其群"，言散小群做大群，如將小物事幾把解來合做一大把。東坡說這一爻最好，緣他會做文字，理會得文勢，故說得合。〔淵〕