《朱子語類》卷七十三 易九

問："'艮其背，不獲其身'，是靜中之止；'行其庭，不見其人'，是動中之止。伊川云：'內欲不萌，外物不接，如是而止，乃得其正。'似只說得靜中之止否？"曰："然。此段分作兩截，'艮其背，不獲其身'，為靜之止；'行其庭，不見其人'，為動之止。總說則'艮其背'是止之時，當其所而止矣，所以止時自不獲其身，行時自不見其人。此三句乃'艮其背'之效驗，所以彖辭先說'止其所也，上下敵應，不相與也'，卻雲'是以不獲其身，行其庭，不見其人也'。"又問："止有兩義，'得所止'之'止'，是指義理之極；'行止'之'止'，則就人事所為而言。"曰："然。'時止'之'止'，'止'字小；'得其所止'之'止'，'止'字大。此段工夫全在'艮其背'上。人多是將'行其庭'對此句說，便不是了。'行其庭'是輕說過。緣'艮其背'既盡得了，則'不獲其身，行其庭不見其人'矣。"〔學履〕

問："伊川解'外物不接，內欲不萌'，此說如何？"曰："只'外物不接'，意思亦難理會。尋常如何說這句？""某詳伊川之意，當與人交之時，只見道理合當止處，外物之私意不接於我。"曰："某嘗問伯恭來，伯恭之意亦如此。然據某所見，伊川之說只是非禮勿視聽言動底意思。"問："先生如何解'行其庭不見其人'？"曰："如在此坐，只見道理，不見許多人，是也。"曰："如此，則與非禮勿視聽言動之意不協。"曰："固是不協。伊川此處說，恐有可疑處。看彖辭'艮其止，止其所也'，此便是釋'艮其背'之文。"艮其止"便是引"艮其背"經文。或"背"字誤作"止"字，或"止"字誤作"背"字，或以"止"字解"背"字，不可知。伊川於此下解云：'聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，惟止之各於其所而已。'此意卻最解得分明。'艮其背'恐當只如此說。萬物各有所止，著自家私意不得。'艮其背，不獲其身'，只見道理，不見自家；'行其庭，不見其人'，只見道理，不見他人也。"洽。

問："伊川'艮其背'傳，看來所謂止者，正謂應事接物之時，各得其所也。今雲'止於所不見'，又雲'不交於物'，則是無所見，無所交，方得其所止而安。若有所見，有所交時，是全無可止之處矣。"曰："這處無不見底意思。周先生也恁地說，是它偶看這一處錯了，相傳如此。但看孔子釋彖之辭云：'艮其止，止其所也。'蓋此一句即是說'艮其背'。人身皆動，惟背不動，這便是所當止處。此句，伊川卻說得好。若移此處說它腦子，便無許多勞攘。"〔夔孫〕

問："易傳云：'止於其所不見，則無欲以亂其心。'又云：'外物不接，內欲不萌。如是而止，乃得止之道。'竊恐外物無有絕而不接之理，若拘拘然務絕乎物，而求以不亂其心，是在我都無所守，而外為物所動，則奈何？"曰："此一段亦有可疑，外物豈能不接。但當於非禮勿視、勿聽、勿言、勿動四者用力。"〔佐〕

"艮云：'外物不接，內欲不萌。'"始須如此。視箴中。知言說虓而養之，終"耳順"、"從心"，此亦是始終之道。〔方〕

問："伊川曰'止於所不見'，則須遺外事物，使其心如寒灰槁木而後可，得無與釋氏所謂'面壁工夫'者類乎？竊謂背者，不動也。'艮其背'者，謂止於不動之地也。心能不為事物所動，則雖處紛拏之地，事物在前，此心淡然不為之累，雖見猶不見。如好色美物，人固有觀之而若無者，非以其心不為之動乎？易所謂'行其庭不見其人'者，意或以此。"先生批云："'艮其背'，下面彖傳云：'艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。'解得也極分明。程傳於此說亦已得之，不知前面何故卻如此說。今移其所解傳文之意上解經文，則自無可疑矣。經作'背'，傳作'止'，蓋以'止'解'背'義，或是一處有誤字也。"〔枅〕

鹹艮皆以人身為象，但艮卦又差一位。〔榦〕

"艮其腓"，"鹹其腓"，二卦皆就人身上取義，而皆主靜。如"艮其趾"，能止其動，便無咎。"艮其腓"，腓亦是動物，故止之。"不拯其隨"，是不能拯止其隨限而動也，所以"其心不快"。限，即腰所在。初六"鹹其拇"，自是不合動。六二"鹹其腓"，亦是欲隨股而動，動則凶；若不動則吉。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕