《朱子語類》卷四 性理一

問："曾見答余方叔書，以為枯槁有理。不知枯槁瓦礫，如何有理？"曰："且如大黃附子，亦是枯槁。然大黃不可為附子，附子不可為大黃。"〔節〕

問："枯槁之物亦有性，是如何？"曰："是他合下有此理，故云天下無性外之物。"因行街，云："階磚便有磚之理。"因坐，云："竹椅便有竹椅之理。枯槁之物，謂之無生意，則可；謂之無生理，則不可。如朽木無所用。止可付之爨灶，是無生意矣。然燒甚么木，則是甚么氣，亦各不同，這是理元如此。"〔賀孫〕

問："枯槁有理否？"曰："才有物，便有理。天不曾生個筆，人把兔毫來做筆。才有筆，便有理。"又問："筆上如何分仁義？"曰："小小底，不消恁地分仁義。"〔節〕

問："理是人物同得於天者。如物之無情者，亦有理否？"曰："固是有理，如舟只可行之於水，車只可行之於陸。"〔祖道〕

季通云："在陸者不可以入水，在水者不可以居陸。在陸者陽多而陰少，在水者陰多而陽少。若出水入陸，則龜獺之類是也。"〔端蒙〕

草木都是得陰氣，走飛都是得陽氣。各分之，草是得陰氣，木是得陽氣，故草柔而木堅；走獸是得陰氣，飛鳥是得陽氣，故獸伏草而鳥栖木。然獸又有得陽氣者，如猿猴之類是也；鳥又有得陰氣者，如雉雕之類是也。唯草木都是得陰氣，然卻有陰中陽、陽中陰者。"〔端蒙〕

問："物有夏秋間生者。"曰："生得較遲，他又自有個小四時。"〔方子〕

問："動物有知，植物無知，何也？"曰："動物有血氣，故能知。植物雖不可言知，然一般生意亦可默見。若戕賊之，便枯悴不復悅懌，池本作"澤"。亦似有知者。嘗觀一般花樹，朝日照曜之時，欣欣向榮，有這生意，皮包不住，自迸出來；若枯枝老葉，便覺憔悴，蓋氣行已過也。"問："此處見得仁意否？"曰："只看戕賊之便彫瘁，亦是義底意思。"因舉康節雲，"植物向下，頭向下。'本乎地者親下'，故濁；動物向上，人頭向上。'本乎天者親上'，故清。獼猴之類能如人立，故特靈怪，如鳥獸頭多橫生，故有知、無知相半。"〔德明〕銖錄云："'本乎天者親上'，凡動物首向上，是親乎上，人類是也。'本乎地者親下'，凡植物本向下，是親乎下，草木是也。禽獸首多橫，所以無智。此康節說。"

純叟言："枇杷具四時之氣：秋結菩蕾，冬花，春實，夏熟。才熟後，又結菩蕾。"先生顧謂德明曰："如此看去。"意謂生理循環也。〔德明〕

冬間花難謝。如水仙，至脆弱，亦耐久；如梅花蠟梅，皆然。至春花則易謝。若夏間花，則尤甚矣。如葵榴荷花，只開得一日。必竟冬時其氣貞固，故難得謝。若春夏間，才發便發盡了，故不能久。又云："大凡花頭大者易謝，果實亦然。如梨樹，極易得衰，將死時，須猛結一年實了死，此亦是氣將脫也。"〔廣〕

看茄子內一粒，是個生性。〔方〕

問："命之不齊，恐不是真有為之賦予如此。只是二氣錯綜參差，隨其所值，因各不齊。皆非人力所與，故謂之天所命否？"曰："只是從大原中流出來，模樣似恁地，不是真有為之賦予者。那得個人在上面分付這個！詩書所說，便似有個人在上恁地，如'帝乃震怒'之類。然這個亦只是理如此。天下莫尊於理，故以帝名之。'惟皇上帝降衷於下民'，降，便有主宰意。"問："'大哉乾元！萬物資始。乾道變化，各正性命。'萬物盈乎兩間，生生不窮，日往則月來，寒往則暑來，風雷之所以鼓動，山川之所以流峙，皆蒼蒼者實有以主其造化之權邪；抑只是太極為萬化樞紐，故萬物自然如此？"曰："此與前只一意。"〔淳〕以下論氣質之性。

語厚之："昨晚說'造化為性'，不是。造化已是形而下，所以造化之理是形而上。"蜚卿問："'純亦不已'，是理是氣？"曰："是理。'天命之謂性'，亦是理。天命，如君之命令；性，如受職於君；氣，如有能守職者，有不能守職者。"某問："'天命之謂性'，只是主理言。才說命，則氣亦在其間矣。非氣，則何以為人物？理何所受？"曰："極是，極是。子思且就總會處言，此處最好看。"〔可學〕