《朱子語類》卷四 性理一

質並氣而言，則是"形質"之"質"；若生質，則是"資質"之"質"。復舉了翁責沈說，曰："他說多是禪。不知此數句如何恁說得好！"〔義剛〕

性者萬物之原，而氣稟則有清濁，是以有聖愚之異。命者萬物之所同受，而陰陽交運，參差不齊，是以五福、六極，值遇不一。〔端蒙〕以下兼言命。

安卿問："'命'字有專以理言者，有專以氣言者。"曰："也都相離不得。蓋天非氣，無以命於人；人非氣，無以受天所命。"〔道夫〕

問："先生說：'命有兩種：一種是貧富、貴賤、死生、壽夭，一種是清濁、偏正、智愚、賢不肖。一種屬氣，一種屬理。'以僩觀之，兩種皆似屬氣。蓋智愚、賢不肖、清濁、偏正，亦氣之所為也。"曰："固然。性則命之理而已。"〔僩〕

問："性分、命分何以別？"曰："性分是以理言之，命分是兼氣言之。命分有多寡厚薄之不同，若性分則又都一般。此理，聖愚賢否皆同。"〔淳〕宇錄少異。

"命"之一字，如"天命謂性"之"命"，是言所稟之理也。"性也有命焉"之"命"，是言所以稟之分有多寡厚薄之不同也。〔伯羽〕

問："'天命謂性'之'命'，與'死生有命'之'命'不同，何也？"曰："'死生有命'之'命'是帶氣言之，氣便有稟得多少厚薄之不同。'天命謂性'之'命'，是純乎理言之。然天之所命，畢竟皆不離乎氣。但中庸此句，乃是以理言之。孟子謂'性也，有命焉'，此'性'是兼氣稟食色言之。'命也，有性焉'，此'命'是帶氣言之。性善又是超出氣說。"〔淳〕

問："子罕言命。若仁義禮智五常皆是天所命。如貴賤死生壽夭之命有不同，如何？"曰："都是天所命。稟得精英之氣，便為聖，為賢，便是得理之全，得理之正。稟得清明者，便英爽；稟得敦厚者，便溫和；稟得清高者，便貴；稟得豐厚者，便富；稟得久長者，便壽；稟得衰頹薄濁者，一本作："衰落孤單者，便為貧為賤為夭。"便為愚、不肖，為貧，為賤，為夭。天有那氣生一個人出來，便有許多物隨他來。"又曰："天之所命，固是均一，到氣稟處便有不齊。看其稟得來如何。稟得厚，道理也備。嘗謂命，譬如朝廷誥敕；心，譬如官人一般，差去做官；性，譬如職事一般，郡守便有郡守職事，縣令便有縣令職事。職事只一般，天生人，教人許多道理，便是付人許多職事。（別本云："道理只一般。"）氣稟，譬如俸給。貴如官高者，賤如官卑者，富如俸厚者，貧如俸薄者，壽如三兩年一任又再任者，夭者如不得終任者。朝廷差人做官，便有許多物一齊趁。（一作"隨"。）後來橫渠云：'形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉，故氣質之性，君子有弗性焉。'如稟得氣清明者，這道理只在裡面；稟得昏濁者，這道理也只在裡面，只被昏濁遮蔽了。譬之水，清底裡面纖毫皆見，渾底便見不得。孟子說性善，他只見得大本處，未說得氣質之性細碎處。程子謂：'論性不論氣，不備；論氣不論性，不明；二之則不是。'孟子只論性，不論氣，但不全備。論性不論氣，這性說不盡；論氣不論性，性之本領處又不透徹。荀揚韓諸人雖是論性，其實只說得氣。荀子只見得不好人底性，便說做惡。揚子見半善半惡底人，便說善惡混。韓子見天下有許多般人，所以立為三品之說。就三子中，韓子說又較近。他以仁義禮智為性，以喜怒哀樂為情，只是中間過接處少個'氣'字。"〔宇〕淳錄自"橫渠"以下同。

問："顏淵不幸短命。伯牛死，曰：'命矣夫！'孔子'得之不得曰有命。'如此之'命'，與'天命謂性'之'命'無分別否？"曰："命之正者出於理，命之變者出於氣質。要之，皆天所付予。孟子曰：'莫之致而至者，命也。'但當自盡其道，則所值之命，皆正命也。"因問："如今數家之學，如康節之說，謂皆一定而不可易，如何？"曰："也只是陰陽盛衰消長之理，大數可見。然聖賢不曾主此說。如今人說康節之數，謂他說一事一物皆有成敗之時，都說得膚淺了。"〔木之〕