《列子集釋》附錄三辨偽文字輯略

小人都不可與作緣。（又）

須臾食下，二王都不得餐。（雅量篇）

二兒共敘客主之言，都無遺失。（風慧篇）

武帝喚時賢共言使藝事，人皆多有所知，唯王都無所關。（豪爽篇）

王夷甫容貌整麗，妙於談玄。恆捉白玉柄麈尾，與手都無分別。（容止篇）

庾長仁與諸弟入吳，欲往亭中宿。諸弟先上，見群小滿屋，都無相避意。（又）

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞訊息？此已喪矣！”

語時了不悲。便索輿來奔，都不哭。（傷逝篇）

郤尚書與謝居士善，常稱謝慶緒：“識見雖不絕人，可以累心處都盡。”（棲逸篇）

王經……被收，涕泣辭母……母都無慼容。（賢媛篇）

王江州夫人語謝遏曰：“汝何以都不復進？為是塵務經心，天分有限。”（又）

殷中軍妙解經脈，中年都廢。（術解篇）

監司見船小裝狹，謂卒狂醉，都不復疑。（任誕篇）

因召集諸將，都無所說，直以如意指四坐云：“諸君皆是勁卒。”（簡傲篇）

王右軍年減十歲時，大將軍甚愛之，恆置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中。（假譎篇）

桓帳然失望。向之虛佇一時都盡。（又）

衛江洲在尋陽，有知舊人投之，都不料理。（儉嗇篇）

於是結恨釋氏，宿命都除。（尤悔篇）

列子的“都”字用法完全和世說新語的一樣。其所以不同的是，一個是明標著的六朝人的作品，一個是偽託的周秦人的古籍。明標六朝人的作品的，自無意避免當時口語，甚至特意使用當時口語，以見其文字的生動。偽託為周秦人古籍的，而竟流露出魏晉六朝人的詞語，則可見這一詞語的深入人心，竟成為難以避免的了。（“都”字如此用法，也常見於本書張湛之注，尤其可見。）

（五）

說符篇：“歧路之中，又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”

“所以”這兩個字的用法值得注意。不錯，在先秦古書中，“所以”兩字是常見的。但是，它的用法和這個不一樣。列子的這一用法，和今日一樣。這在先秦，只用“是以”、“是故”、“故”諸詞，不用“所以”。先秦的“所以”，不能看做一個詞，而應該看做一個由“所”與“以”相結合的常語。這一常語，因為“以”字意義的繁複，於是生出若干歧義。如以下諸句，是可以用各種意義來解釋的：

公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣。”（墨子公輸篇）

君子不以其所以養人者害人。（孟子梁惠王下）

人之所以異於禽獸者幾希。（孟子離婁下）

這三句的“以”字都可以解作“用”字，因上下文不同，若改寫成為現代漢語，可用不同的詞來表示。“所以距子”可以講為“抵抗你的方法”；“所以養人者”最好即講為“生活資料”，若機械地講解，便可以講為“用來養人的東西”；“所以異於禽獸者”則又要講為“不同於禽獸之處”了。在這種場合的“所以”不容易和今天的“ 所以”（當“是故”解的）相混。

如果把“以”字解作“因為”，則“所以”則有“的原因”的意思。如：

三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。（孟子離婁上）──國家興衰存亡的道理也如此。

吾乃今知所以亡。（左傳哀公二十七年）──我今日才知我逃亡的原因。

這種用法也是容易明白而不會含混的。但像下種句子：

詩云：“既醉以酒，既飽以德。”言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也。令聞廣

譽施於身，所以不願人之文繡也。（孟子告子上）

這種“所以”，形式上和今天的用法相似，自馬氏文通以來，多以古之“所以”同於“是以”、“因此”，亦猶“故”或“是故”，這種“所以”難道真是純粹表果連詞，和“故”、“是故”相同的嗎？我認為不如此。如果更深地加一番研究，就會知道這“所以”的用法仍是“的道理”的意思。“所以不願人之膏梁之味也”是“此其所以不願人之膏粱之味也”的省略，“所以不願人之文繡也”也是“此其所以不願人之文繡也”的省略。這都是判斷句，不能看做表結果的敘述句。證據何在？就在孟子中可以找到。請看下面的句子：