《列子集釋》附錄三辨偽文字輯略

〔附〕日本武義內雄列子冤詞原載江俠菴之先秦經藉考三六０──三七三頁。今依張心澂偽書通考二摘錄大要。

向序非偽，列子八篇非禦寇之筆，且多經後人刪改。然大體上尚存向校定時面目，非王弼之徒所偽作。姚氏以鄭繆公之誤，斷為序非向作，因一字之誤，而疑序之全體，頗不合理。況由後人之偽寫，抑由向自誤，尚未可知。

次對馬氏之說辨之如下：

（一）讓王篇之記事，未可與壺丘子林伯昏旡人等一例視之。莊書多寓言，所謂壺丘子林及伯昏旡人又見於列子，亦是寓言。以此寓言為盾，而沒去讓王篇之記事，實非正當。此篇是否莊周所作，與史料之價值如何，實無關係。

（二）尸子、呂氏春秋、莊子謂列子貴虛，而向序亦謂列子八篇駁雜，但舉此以證八篇非禦寇真作則可，不能以之證向序為偽。貴虛當認為道家者流，然穆王、湯問之恢詭，及力命、楊朱有與禦寇之學乖背，故謂不似一家之書，而別錄猶入之道家，想因此乖背者亦道者流之支裔也。向序謂列子之書於景帝時流行，其後不傳，蓋向校定時，上距景帝約一百二十年。如序所云，可見當時傳本稍完全者已不可見。司馬遷史記之終時在景帝後約五十年，比向校上列子約先七十年，正淮南王所上莊子最流行而不顧列子之時，則遷不撰列子傳，與當時人不引用，又何足怪？要之，向序言列子之傳來與性質甚明，若捨此而置疑，則不可不有確據。

（三）馬氏所舉各證之中（四）（五）（六）（七）（八）（九）（十）及（十四），大意在不信向序之認八篇為禦寇自作，引禦寇年代與子產同時，以作疑問。然通讀向序文，不認八篇為一家之書，人則無問題。又（十二）及（十五）據傳聞相異古書中事，為決定列子之真偽資料，頗非容易。（十三）不過馬氏之想像。（十五）據古書疑義舉例、札迻，是襲何治運之說，此文寧看為莊列均由他文竄入。（八）從周穆王篇載“穆王敬事西極之化人”一語考之，則仲尼篇之西方聖人，乃道家之理想人物，與佛教無關。惟（三）列子八篇只存於與王弼關係之家張氏，（十七）（二十）之桓譚郭璞皆未見過列子，是列子後出說之好資料。然張湛序質實無飾，又如仲尼篇子列子之學云云一章，注曰：“既見於黃帝篇，”不刪去之。又如中山公子牟一條，注曰：“公子牟公孫龍是在列子之後，此章是後人所增益。”對於保存舊面目一點於此可見。當寇虜強盛僅以身免之際，列子八篇猶不忍棄，則此為希有之珍籍，自向校上之後，餘風寥寂，業可想見。從而桓譚郭璞不得寓目，亦何足怪？若信向序與湛序，則此書不足疑怪。

以前疑列子之人，多標舉莊子以立論，然皆郭象刪定本之莊子，而非漢初之原形，原本如從陸德明所引郭象之言，謂妄竄奇說者十之三，其中駁雜有似山海經及占夢書者，此等不純之點，與今之列子不分甲乙。反之，如郭象刪定列子，而不著手於莊子，則後人卻由列子以疑莊子矣。

伯峻案：岑仲勉有列子非晉人偽作一文，主要內容亦駁馬氏，初載於一九四八年一月東方雜志四四卷一號，後收入其兩周文史論叢、文既繁冗，且多強詞，故不錄。

十九、顧實漢書藝文志講疏摘鈔、

顧實漢書藝文志講疏（摘鈔）

（上略）然以王弼老子注與張湛序互證，王注老子曰：“常無欲，可以觀其始物之妙；常有欲，可以觀其終物之徼。”與張湛序稱列子書“大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗”適相照應。雖可推定為弼偽作；而周穆王篇取穆天子傳，疑此書即湛所綴拾而成也。若劉向敘附隨本書，不在七略別錄，故後人得偽為也。且淮南子曰“兼愛、尚賢、右鬼、非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。”氾論訓以墨子兼愛、尚賢諸篇目例之，必全性、保真皆楊朱書篇名。本志不載楊朱書，而淮南猶及見之。全性保真者，謂守清靜，離情慾淮南子原道訓高注云“出生道謂去清淨也；入死道謂匿情慾也”可證。而列子楊朱篇乃一意縱恣肉慾，仰企桀、紂若弗及，直是為惡近刑，豈不大相剌謬哉？此篇尤當出湛臆造，非有本已。