《列子集釋》附錄三辨偽文字輯略

然則在先秦若要講“不像”又如何辦呢？有時則用“不似”兩字，如左傳襄公三十一年云：“趙孟將死矣。其語偷，不似民主。”

到了漢代，“不如”才又有新的意義。史記魏其武安侯列傳“武安曰：天下幸而安樂無。。事，蚡得為肺腑，所好音樂、狗馬、田宅、蚡所愛倡優巧匠之屬。不如魏其灌夫日夜招聚天下豪傑壯士，與議論，腹誹而心謗，不仰視天而俯畫地，辟倪兩宮間，幸天下有變而欲有大功。臣乃不知魏其等所為。”這一“不如”，才是“不像”的意思。列子的“不如君言”，當然應該解作“不像您所說的”；史記的“不如魏其、灌夫……”也應解作“不像魏其、武安他們那樣。”這兩個“不如”是有其相同處，而又是和先秦的說法不相侔的。孟子公孫醜下“其尊德樂道不如是，不足與有為也”，這一“不如”應該解為“不像”，但只能用在偏正復句的偏句中，因之不能與此並論。

（七）

總結以上所論，第一，考察了“數十年來”這一說法，它不但和先秦的說法不合，也和兩漢的說法不合，卻和世說新語的某一說法相合。第二，又考察了“舞”字的兩種用法，一種用法和兩漢人的用法相同，一種用法甚至要出現於西漢以後。第三，又考察了“都”字作為副詞，只是魏晉六朝的常用詞。第四，又考察了“所以”的作為連詞，絕不是先秦的“所以”的用法，而只是後漢以後的用法。第五，又考察了“不如”一語，也和先秦的“不如”不一樣。這種用法，也只是漢朝才有的。

其餘關於六朝人常語還不少，如楊朱篇“不治世故，放意所好”，“放意”便是。陶潛詠二疏詩：“放意樂餘年，遑恤身後慮”，顏氏家訓文章篇“凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也”。放意都作肆意解。又如人不婚宦，情慾失半”，“婚宦”即婚姻仕宦，亦六朝常語。世說新語棲逸“不肯婚宦”，宋書鄭鮮之傳“不廢婚宦”，顏氏家訓教子“年登婚宦”，又後娶“爰及婚宦”皆可證。

列子託名為先秦古籍，卻找出了不少漢以後的詞彙，甚至是魏晉以後的詞彙，這是無論如何說不過去的。託名春秋作品的老子出現了戰國的官名，有人為之解脫，說是“雜入之註疏”，雖然“遁詞知其所窮”，但仍不失為“遁詞”。列子的這種現象，恐怕連這種遁詞都不可能有了。除掉得出列子是魏晉人的膺品以外，不可能再有別的結論。而且，根據列子的張湛序文，楊朱說符兩篇是張湛逃亡散失以後的僅存者，那末，這兩篇的可信程度似乎較高。但從這篇論文所舉發的情況看來，楊朱篇有“都”，說符篇有“所以”、“不如”，都不是先秦的用法，這也就可見這兩篇也和其他六篇同樣地不可靠了。

那麼，列子是不是張湛所偽造的呢？據我看，張湛的嫌疑很大，但是從他的列子注來看，他還未必是真正的作偽者。因為他還有很多對列子本文誤解的地方。任何人是不會不懂得他本人的文章的。因此，我懷疑，他可能也是上當者。

列子是否還保留著斷片的真正的先秦文獻呢？因為作偽者不是亳無所本的，其中若干來源，我們既已經從現存的先秦古籍中找著了，是不是還有若干已經亡佚的文獻而由此保存著呢？這一問題，我目前尚不能確實作答。但是，我總的印象是，縱使有，也不會多。因為列子的內容不見於其他古書的已經不算多，而在這不多的文獻中，又有很多是（如楊朱篇）顯明的魏晉時代的東西了。