《列子集釋》附錄三辨偽文字輯略

十三、何治運書列子後

何治運書列子後何氏學卷四

余少讀列子，見其言不能洪深，疑其偽而不敢質。後讀十駕齋養新錄，疑為魏晉人偽撰，而後知有識者果不異人意也。列子稱“四海”、“四荒”、“四極”，則其書出爾雅後矣。又稱“太初”、“太始”、“太素”，則其書出易緯後矣。又稱“西極化人”、“西方有人焉，不知其果聖歟，果不聖歟”，則其書出佛法入中國後矣。又稱火浣布事“皇子以為傳之者妄。蕭叔曰：皇子果於自信，果於誣理哉。”案：魏文博極群書，使得見此書，則典論中所云云者早已刊削，是其書又出典論後矣。又晉世清譚之流於老莊佛之外，未嘗及此書一字，此亦杜預注春秋不見晚出尚書之比。且莊子頗詆孔子，此自道家門戶不同儒家之故。而此書以黃帝孔子並稱聖人，則又出於二漢聖學昌明之後，必非戰國之書也。魏晉時多偽書，如古文尚書、孔子家語、孔叢子，皆列子之類也。而三書之文作不得列子一腳指，則以清談自是晉人勝場，難與爭鋒也。

十四、李慈銘越縵堂日記摘鈔、

李慈銘（一八三０──一八九四）越縵堂日記光緒甲申十二月初七日

列子一書，後人所綴輯，蓋出於東晉以後，觀湛所述甚明，本非漢志之舊。其書自唐開元後始大行，故裴世期注魏志、章懷注後漢書，於火浣布皆不引列子。此條綴於湯問篇末，蓋裴、李諸人尚未見之，疑出於張湛以後，其注云雲，亦非湛語也。

十五、光聰諧有不為齋隨筆摘鈔、

光聰諧有不為齋隨筆卷己（摘鈔）

列子史記無傳，難定其時世。劉子政以為與鄭穆公同時，柳子厚辨之，王元美又以為傳寫字誤，哂子厚辨其不必辨。要之，莊子書中既稱引列子，則其時世不後於莊。其書多增竄入後事，張處度作注時已言之，顧人猶信增竄者率皆先秦以上人。今考湯問篇末言火浣布，皇子以為無此物，傳之者妄，正指魏文典論中非火浣布事。皇子者，魏文也。是建安時尚有人增竄，則距處度作注時不遠矣。

古書辭皆不相襲，李習之答王載言書論之當矣。今古書由後追敘前事，左氏曰“初”，史遷曰“先是”，他古書更無曰“初”、曰：“先是”者，獨列子仲尼篇稱“初，子列子好游”，其為後人增竄，此亦一證。

十六、陳三立讀列子

陳三立讀列子原載一九一七年九月東方雜誌十四卷九號

吾讀列子，恣睢誕肆過莊周；然其詞雋，其於義也狹，非莊子倫比。篇中數稱楊朱。既為楊朱篇，又終始一趣，不殊楊朱貴身任生之旨，其諸楊朱之徒為之歟？世言戰國衰滅，楊與墨俱絕；然以觀漢世所稱道家楊王孫之倫，皆厚自奉養，魏晉清談興，益務藐天下，遺萬物，適己自恣，偷一身之便，一用楊朱之術之效也。而世迺以蔽之列子云。吾又觀列子天瑞篇“死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼？”仲尼篇“西方之人，有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，”輪迴之說，釋迦之證，粲著明白。其言“運轉無已，天地密移”，復頗與泰西地動之說合。尸子、蒼頡、考靈曜、元命苞、括地象皆言地動，列子此語亦相類。豈道無故術，言無故家，所操者約，而所驗者博歟？吾終疑季漢魏晉之士，窺見浮屠之書，就楊朱之徒所依託，益增竄其間，且又非劉向之所嘗見者；張湛蓋頗知之而未之深辨也。又漢志道家稱其先莊子，乃列於莊子之後，明非本真。而柳宗元方謂“莊子要為放依其辭，於莊子尤質厚少偽作。”於戲！蓋未為知言爾已。

十七、梁啟超古書真偽及其年代摘鈔、

梁啟超古書真偽及其年代（摘鈔）

有一種書完全是假的，其毛病更大。學術源流都給弄亂了。譬如列子乃東晉時張湛──即列子注的作者──採集道家之言協合而成。真列子有八篇，漢書藝文志尚存其目，後佚。張湛依八篇之目假造成書，並載劉向一序。大家以為劉向曾見過，當然不會錯了。按理，列禦寇是莊周的前輩，其學說當然不帶後代色彩。但列子中多講兩晉間之佛教思想，並雜以許多佛家神話，顯係後人偽託無疑。……張湛生當兩晉，遍讀佛教經典，所以能融化佛家思想，連神話一並用上。若不知其然，誤以為真屬列禦寇所作，而且根據牠來講莊列異同，說列子比莊子更精深，這個笑話可就大了。