蘇格拉底，誓死堅持真理的氣節，值得後世景仰，其言行大抵見於柏拉圖的一些對話和色諾芬的《蘇格拉底言行回憶錄》中。
(3) 理論論據
名節重於泰山，利慾輕於鴻毛。明 · 于謙《於肅愍公集 · 無題》
不為利動，不為威劫。黃興《在駐洲國會議員歡迎會上的答謝詞》
見利不虧其義，見死不更其守。《孔子家語 · 儒行解》
大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。陳毅《冬認雜詠 · 青松》
心思要縝密，不可瑣屑；操守要嚴明，不可激烈。弘一大師《格言別錄》
不以窮變節，不以賤易志。漢 · 桓宛《真誠鐵論 · 地廣》
骨宜剛，氣宜柔；志宜大，膽宜小；心宜虛，言宜實。弘一大師《寒笳集》
粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。明 · 于謙《石灰吟》
戰士自有戰士的性格；不怕污衊，不怕恫嚇；一切無情打擊，只會使人腰桿挺直，青春煥發。
郭小川《團泊窪的秋天》
寧為玉碎，不為瓦全。《北齊書 · 元景安傳》
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。宋 · 文天祥《過零丁洋》
乍向劃中耿介死，不求黃金籠下生。唐 · 李白《設辟邪伎鼓吹雉子班曲辭》
志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。《後漢書 · 列女傳》
履富貴不淫，處貧賤而不戚。明 · 莊元臣《督元臣》
不義而富且貴，於我如浮雲。《論語 · 述而》
君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧。《禮記 · 孔子閒居》
質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝。清 · 曹雪芹《紅樓夢 · 葬花詞》
威嚴不足易其位，重利不足以變其心。《戰國策 · 趙策二》
壯烈的死，苟且的生。貪生怕死，何如重死輕生。周恩來
士窮節乃見，一一董丹青。宋 · 文天祥《正氣歌》
一個讀書人最珍貴的東西是他的一點氣節。老舍
歲寒松柏，至老彌堅。孫中山《建國方略》
兩腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。古希臘諺語
出淤泥而不染，濯清漣而不妖。宋 · 周敦頤《愛蓮說》
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。唐 · 李白《夢遊天姥吟留別》
竹死不變節，花落有餘香。唐 · 邵謁《金谷園懷古》
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子 · 滕文公下》
見利思義，見危授命。《論語 · 憲問》
富貴易得，名節難保。《三朝名臣言行錄》
一個人有了崇高的傳大的理想，還一定要有高尚的情操。沒有高尚的情操，再崇高、再偉大的理想也是不能達到的。陶鑄《理想、情操、情神生活》
人之大節一虧，百事塗地。唐 · 劉因《輞川圖記》
22. 節儉
(1) 引言
人類社會總是不斷發展，物質生活也日益豐富，人們的生活方式和消費觀念也在不斷變化，這是無庸置疑的事實。但這與提介切儉並不矛盾，講節儉就是要珍惜人類有限的資源和人類自身的勞動成果，就是要從我們先輩的優良傳統中吸取艱苦奮鬥的精神。
(2) 事實論據
毛澤東的節儉生活
電視紀錄片《毛澤東》有這樣一個鏡頭，毛澤東的保健醫生拿起一條毛澤東生前用的毛巾毯，上面滿是補釘。他說他曾多次勸主旗幟換條新的，都被拒絕了。這是毛澤東真實生活的寫照。毛澤東在延安時穿的一套舊軍裝洗得發白，補釘就有 16 塊。他的一雙舊拖鞋，鞋底都出了洞，鞋幫綻了線，縫補好繼續穿。
他曾說： “ 一條毛巾毯我換得起，但共產黨人艱苦奮鬥精神丟不起。 ”
徐特立的《粉筆詩》
徐特立，字師陶，湖南長沙人。無產階級革命家，教育家。有《徐特立教育文集》傳世。他注重品德修養，平生儉樸。他在湖南第一女子師範學校當校長時寫過一首《粉筆詩》抄在黑板上，公布在校園裡：
半截粉筆猶愛惜，公家物件總宜珍。
諸生不解余衷曲，反為余是算細人。
他在每天巡視全校時總是把別人拋棄的粉筆頭撿起裝在口袋裡留給自己上課用。他在湖南第一女子師範（又稱稻田師範）的幾年裡，差不多沒有用過一支新粉筆。有些學生不理解，反而覺得他太 “ 小氣 ” 。因此徐特立特寫詩教育學生。
馮玉祥誇獎佟麟閣
馮玉祥，字煥章，安徽巢縣人。行伍出身，曾先後任北洋軍旅長、師長，陝西、河南督軍，國民軍總司令，國民黨第二集團軍總司令，國民黨政府軍事委員會副委員工長等職。他雖身居高位，但生活儉樸。
1932 年 10 月，他從山東泰山到張家口，找他的老部下佟麟閣（佟當時任察哈爾省警務處長兼張家口公安局長），商討組織抗日同盟軍的問題。因為馮突然而至，佟夫人未作準備，問如何接待馮玉祥。佟麟閣說： “ 還是老樣小米麵窩窩頭，外加大蘿蔔鹹菜招待他。 ” 馮玉祥吃得很香。誇獎佟麟閣說： “ 你不愧是我的好部下，做了大官還沒丟農民的本色。
列寧的大衣
弗拉基米爾 · 伊里奇 · 列寧，俄羅斯人，是世界無產階級革命導師和領袖。儉樸伴隨著他傳奇的一生。當時人們經常看到他穿一件退色的舊大衣。在這件大衣上還留有三個彈孔。
1918 年，列寧就穿這件舊大衣，去工廠演說，遭到反對勢力的刺殺，在大衣上留下三個彈孔。傷愈出院後，他謝絕更換新大衣，將舊大衣補了再穿，一直穿到他 1924 年 1 月逝世。
他的格言： “ 節約每一分錢，為了社會主義革命和建設。 ”
(3) 理論論據
一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恆念物力維艱。清 · 朱柏廬《夫子治家格言》
凡不能儉於已者，必妄取於人。清 · 魏禧《目錄里言》
以儉立名，以侈自敗。宋 · 司馬光《訓儉示康》
儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身。《古今圖書集成 · 家范典》
勤是搖錢樹，儉是聚寶盆。《古今對聯集錦 · 農村聯》
凡事一儉，則謀生易足；謀生易足，則於人無爭，亦於人無求。清 · 錢泳《履園叢話 · 儉》
上節下儉者則用足，本重末輕者天下太平。宋 · 林逋《省心錄》
有德者皆由儉來也。宋 · 司馬光《訓儉示康》
克勤於邦，克儉於家。《尚書 · 虞書 · 大禹謨》
儉以寡營可以立身，儉以善施可以濟人。《古今圖書集成 · 家范典》
儉為德之恭，侈為惡之大。《周書 · 韋孝寬傳》
為政之要，曰公與清。成家之道，曰儉與勤。宋 · 林逋《省心錄》
仁以厚下，儉以足用。《資治通鑑》卷八九《晉紀十一》
儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。清 · 金纓《格言聯璧 · 持躬》
由儉入奢易，由奢入儉難。宋 · 司馬光《訓儉示康》
輕而多取，吾寧寡而儉用。弘一大師《格言別錄》
惟儉可以惜福，惟儉可以養廉。清 · 錢泳《履園叢話 · 安安先生》
惟儉養德，惟移盪心。《明通鑑》卷六，太祖語
節儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡。明 · 薛宣《讀書錄》卷七
人惰而侈則貧，力而儉則富。《管子 · 形勢解》
多求不如省費。宋 · 司馬光《言招軍札子》
貪污和浪費是極大的犯罪。毛澤東《我們的經濟政策》
自奉必須儉約，宴客切勿留連。清 · 朱柏廬《夫子治家格言》
聲色之害，甚於鴆毒。《明通鑑》鄭五，太祖語
儉開福源，奢起貧兆。《魏書》卷六二《李彪高道悅列傳》
儉則寡慾，侈則多欲。宋 · 司馬光《訓儉示康》
節用儲蓄，以備凶災。《後漢書 · 肅宗孝章帝紀》
儉，德之共也；侈，惡之大也。《左傳 · 莊公二十四年》引古語
制俗以儉，其弊為奢。宋 · 王安石《風俗》
衣不求華，食不厭蔬。宋 · 王安石《長安縣太君墓表》
不勤不儉，無以為人上也。隋 · 王通《文中子 · 關朗》
量入以為出。《禮記 · 王制》
居豐能儉，在富能貧。《晉書 · 陸雲疏》
人們不理解，節儉是一筆多么大的收入。 [ 古希臘 ] 西塞羅《斯多葛派的奇談怪論》
天上也講究節儉，把燈燭一起熄滅了。 [ 英 ] 莎士比亞《麥克白》
與其卑躬屈節以求小利還不如減少零星的花費較為得體。 [ 英 ] 培根《論消費》
不節儉，誰也富不了；節儉的人很少受窮。 [ 英 ] 詹森《漫步者》
節省等於一筆可觀的收入。 [ 荷蘭 ] 伊拉斯謨《對話集》