《朱子語類》卷十四 大學一

定、靜、安頗相似。定，謂所止各有定理；靜，謂遇物來能不動；安，謂隨所寓而安，蓋深於靜也。〔去偽〕

定、靜、安三字大略相類。然定是心中知"為人君止於仁，為人臣止於敬"。心下有個定理，便別無膠擾，自然是靜。如此，則隨所處而安。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

知止而後有定，如行路一般。若知得是從那一路去，則心中自是定，更無疑惑。既無疑惑，則心便靜；心既靜，便貼貼地，便是安。既安，則自然此心專一，事至物來，思慮自無不通透。若心未能靜安，則總是胡思亂想，如何是能慮！〔賀孫〕知止、定、靜、安、慮。

定，對動而言。初知所止，是動底方定，方不走作，如水之初定。靜則定得來久，物不能撓，處山林亦靜，處廛市亦靜。安，則靜者廣，無所適而不安。靜固安，動亦安，看處甚事皆安然不撓。安然後能慮。今人心中搖漾不定疊，還能處得事否？慮者，思之精審也。人之處事，於叢冗急遽之際而不錯亂者，非安不能。聖人言雖不多，推出來便有許多說話，在人細看之耳。〔僩〕

問"安而後能慮"。曰："先是自家心安了，有些事來，方始思量區處得當。今人先是自家這裡鶻突了，到事來都區處不下。既欲為此，又欲若彼；既欲為東，又欲向西，便是不能慮。然這也從知止說下來。若知其所止，自然如此，這卻不消得工夫。若知所止，如火之必熱，如水之必深，如食之必飽，飲之必醉。若知所止，便見事事決定是如此，決定著做到如此地位，欠闕些子，便自住不得。如說'事父母能竭其力，事君能致其身'，人多會說得。只是不曾見得決定著竭其力處，決定著致其身處。若決定見得著如此，看如何也須要到竭其力處，須要到致其身處。且如事君，若不見得決定著致其身，則在內親近，必不能推忠竭誠，有犯無隱；在外任使，必不能展布四體，有殞無二。'無求生以害仁，有殺身以成仁。'這若不是見得到，如何會恁地！"〔賀孫〕知止、安、慮。

李德之問："'安而後能慮。'既首言知止矣，如何於此復說能慮？"曰："既知此理，更須是審思而行。且如知孝於事親，須思所以為事親之道。"又問："'知至而後意誠'，如何知既盡後，意便能實？"先生指燈台而言："如以燈照物，照見處所見便實；照不見處便有私意，非真實。"又問："持敬、居敬如何？"曰："且如此做將去，不須先安排下樣子，後卻鏇求來合。"〔蓋卿〕

子升問："知止與能慮，先生昨以比易中深與幾。或問中卻兼下'極深研幾'字，覺未穩。"曰："當時下得也未仔細。要之，只著得'研幾'字。"〔木之〕

李約之問"安而後能慮"。曰："若知至了，及臨時不能慮，則安頓得不恰好。且如知得事親當孝，也知得恁地是孝。及至事親時不思慮，則孝或不行，而非孝者反露矣。"〔學蒙〕安、慮。

問"安而後能慮"。曰："若不知此，則自家先已紛擾，安能慮！"〔德明〕

能安者，隨所處而安，無所擇地而安。能慮，是見於應事處能慮。〔節〕

慮，是思之重複詳審者。〔方子〕

慮，是研幾。〔閎祖〕

問："到能得處，學之工夫盡否？"曰："在己之功亦備矣。又要'明明德於天下'，不止是要了自家一身。"〔淳〕得。

因說知止至能得，上雲"止於至善"矣，此又提起來說。言能知止，則有所定；有所定，則知其理之確然如是。一定，則不可移易，任是千動萬動，也動搖他不得。既定，則能靜；靜，則能安；安，則能慮；慮，則能得其所止之實矣。〔卓〕知止至能得。

知止至能得，蓋才知所止，則志有定向；才定，則自能靜；靜，則自能安；安，則自能慮；慮，則自能得。要緊在能字。蓋滔滔而去，自然如此者。慮，謂會思量事。凡思天下之事，莫不各得其當，是也。〔履孫〕

知止，只是先知得事理如此，便有定。能靜，能安，及到事來，乃能慮。能字自有道理。是事至物來之際，思之審，處之當，斯得之矣。〔夔孫〕