《朱子語類》卷十四 大學一

問："'各俛焉以盡其力。'下此'俛'字何謂？"曰："'俛'字者，乃是刺著頭，只管做將去底意思。"〔友仁〕

問："外有以極其規模之大，內有以盡其節目之詳。"曰："這個須先識得外面一個規模如此大了，而內做工夫以實之。所謂規模之大，凡人為學，便當以'明明德，新民，止於至善'，及'明明德於天下'為事，不成只要獨善其身便了。須是志於天下，所謂'志伊尹之所志，學顏子之所學也'。所以大學第二句便說'在新民'。"〔僩〕

明德，新民，便是節目；止於至善，便是規模之大。〔道夫〕

仁甫問："釋氏之學，何以說為'高過於大學而無用？'"曰："吾儒更著讀書，逐一就事物上理會道理。他便都掃了這個，他便恁地空空寂寂，恁地便道事都了。只是無用。德行道藝，藝是一個至末事，然亦皆有用。釋氏若將些子事付之，便都沒奈何。"又曰："古人志道，據德，而游於藝：禮樂射御書數，數尤為最末事。若而今行經界，則算法亦甚有用。若時文整篇整卷，要作何用耶！徒然壞了許多士子精神。"〔賀孫〕

◎經上

大學首三句說一個體統，用力處卻在致知、格物。〔端蒙〕

天之賦於人物者謂之命，人與物受之者謂之性，主於一身者謂之心，有得於天而光明正大者謂之明德。〔敬仲〕（以下明明德。）

或問："明德便是仁義禮智之性否？"曰："便是。"

或問："所謂仁義禮智是性，明德是主於心而言？"曰："這個道理在心裡光明照徹，無一毫不明。"

明德是指全體之妙，下面許多節目，皆是靠明德做去。

"明明德"，明只是提撕也。〔士毅〕

學者須是為己。聖人教人，只在大學第一句"明明德"上。以此立心，則如今端己斂容，亦為己也；讀書窮理，亦為己也；做得一件事是實，亦為己也。聖人教人持敬，只是須著從這裡說起。其實若知為己後，即自然著敬。〔方子〕

"明明德"乃是為己工夫。那個事不是分內事？明德在人，非是從外面請入來底。〔蓋卿〕

為學只"在明明德"一句。君子存之，存此而已；小人去之，去此而已。一念竦然，自覺其非，便是明之之端。〔儒用〕

大學"在明明德"一句，當常常提撕。能如此，便有進步處。蓋其原自此發見。人只一心為本。存得此心，於事物方知有脈絡貫通處。〔季札〕

"在明明德"，須是自家見得這物事光明燦爛，常在目前，始得。如今都不曾見得。須是勇猛著起精神，拔出心肝與它看，始得！正如人跌落大水，浩無津涯，須是勇猛奮起這身，要得出來，始得！而今都只汎汎聽他流將去。

或以"明明德"譬之磨鏡。曰："鏡猶磨而後明。若人之明德，則未嘗不明。雖其昏蔽之極，而其善端之發，終不可絕。但當於其所發之端，而接續光明之，令其不昧，則其全體大用可以盡明。且如人知己德之不明而欲明之。只這知其不明而欲明之者，便是明德，就這裡便明將去。"〔僩〕

"明明德"，如人自雲，天之所與我，未嘗昏。只知道不昏，便不昏矣。〔僩〕

"明明德"，是明此明德，只見一點明，便於此明去。正如人醉醒，初間少醒，至於大醒，亦只是一醒。學者貴復其初，至於已到地位，則不著個"復"字。〔可學〕

問"明明德"。曰："人皆有個明處，但為物慾所蔽，剔撥去了。只就明處漸明將去。然須致知、格物，方有進步處，識得本來是甚么物。"〔季札〕

明德未嘗息，時時發見於日用之間。如見非義而羞惡，見孺子入井而惻隱，見尊賢而恭敬，見善事而嘆慕，皆明德之發見也。如此推之，極多。但當因其所發而推廣之。〔僩〕

明德，謂得之於己，至明而不昧者也。如父子則有親，君臣則有義，夫婦則有別，長幼則有序，朋友則有信，初未嘗差也。苟或差焉，則其所得者昏，而非固有之明矣。〔履孫〕

人本來皆具此明德，德內便有此仁義禮智四者。只被外物汨沒了不明，便都壞了。所以大學之道，必先明此明德。若能學，則能知覺此明德，常自存得，便去刮剔，不為物慾所蔽。推而事父孝，事君忠，推而齊家、治國、平天下，皆只此理。大學一書，若理會得這一句，便可迎刃而解。〔椿〕