《朱子語類》卷十四 大學一

問："據知止，已是思慮了，何故靜、安下復有個'慮'字？既靜、安了，復何所慮？"曰："知止，只是先知得事理如此，便有定。能靜能安，及到事至物來，乃能慮。'能'字自有意思。謂知之審而後能慮，慮之審而後能得。"〔賜〕

或問定靜安慮四節。曰："物格、知至，則天下事事物物皆知有個定理。定者，如寒之必衣，飢之必食，更不用商量。所見既定，則心不動搖走作，所以能靜。既靜，則隨所處而安。看安頓在甚處，如處富貴、貧賤、患難，無往而不安。靜者，主心而言；安者，主身與事而言。若人所見未定，則心何緣得靜。心若不靜，則既要如彼，又要如此，身何緣得安。能慮，則是前面所知之事到得，會行得去。如平時知得為子當孝，為臣當忠，到事親事君時，則能思慮其曲折精微而得所止矣。"〔胡泳〕

琮曰："上面已自知止，今慮而得者，依舊是知底意思"云云。先生曰："只上面是方知，下面是實得耳。"問："如此，何用更過定、靜、安三個節目？"曰："不如此，不實得。"曰："如此，上面知止處，其實未有知也。通此五句，才做得'致知在格物'一句。"曰："今人之學，卻是敏底不如鈍底。鈍底循循而進，終有得處。敏底只是從頭呼揚將去，只務自家一時痛快，終不見實理。"〔琮〕

問："定，即心有所向，不至走作，便靜；靜，便可以慮，何必待安？"曰："安主事而言，不安便不能思。譬如靜坐，有件事來撓，思便不得專一。定、靜、安都相似。未到安處，思量未得。知止，是知個慈，知個孝。到得時，方是得個慈，得個孝底道理。慮，是慮個如何是慈，如何是孝。"又問："至於安時，無勉強意思否？"曰："在貧賤也安，在富貴也安，在這裡也安，在那裡也安。今人有在這裡不安了，在那裡也不會安。心下無理會，如何會去思慮？"問："章句中'慮謂思無不審'，莫是思之熟否？"曰："慮是思之周密處。"〔芝〕

王子周問知止至能得。曰："這數句，只是要曉得知止。不知止，則不能得所止之地。如'定、靜、安'數字，恰如今年二十一歲，來年二十二歲，自是節次如此來，自不可遏。如'在明明德，在新民，在止於至善'這三句，卻緊要只是'在止於至善'；而不說知止，則無下工夫處。"〔震〕

遊子蒙問："知止，得止，莫稍有差別否？"曰："然。知止，如射者之於的；得止，是已中其的。"問："定、靜、安矣，如之何而復有慮？"曰："慮是事物之來，略審一審。"劉淮叔通問："慮與格物致知不相干。"曰："致知，便是要知父止於慈，子止於孝之類。慮，便是審其如何而為孝，如何而為慈。至言仁則當如堯，言孝則當如舜，言敬則當如文王，這方是得止。"子蒙言："開欲以'明德'之'明'為如人之失其所有，而一旦復得，以喻之。至'慮'字，則說不得。"曰："知止而有定，便如人撞著所失，而不用終日營營以求之。定而靜，便如人既不用求其所失，自爾甯靜。靜而安，便如人既知某物在甚處，某物在甚處，心下恬然無復不安。安而慮，便如自家金物都自在這裡，及人來問自家討甚金物，自家也須將上手審一審，然後與之。慮而得，則稱停輕重，皆相當矣。"或又問："何故知止而定、靜、安了，又復言慮？"曰："且如'可以予，可以無予；可以取，可以無取；可以死，可以無死'，這上面有幾許商量在。"〔道夫〕

問"知止而後有定"。曰："須是灼然知得物理當止之處，心自會定。"又問："上既言知止了，何更待慮而後能得？"曰："知止是知事事物物各有其理。到慮而後能得處，便是得所以處事之理。知止，如人之射，必欲中的，終不成要射做東去，又要射做西去。慮而後能得，便是射而中的矣。且如人早間知得這事理如此，到晚間心裡定了，便會處置得這事。若是不先知得這道理，到臨事時便腳忙手亂，豈能慮而有得！"問："未格物以前，如何致力？"曰："古人這處，已自有國小了。"〔砥〕（宇同。）

子升問知止、能慮之別。曰："知止，是知事物所當止之理。到得臨事，又須研幾審處，方能得所止。如易所謂'惟深也故能通天下之志'，此似知止；'惟幾也故能成天下之務'，此便是能慮。聖人言語自有不約而同處。"木之說："如此則知止是先講明工夫，能慮是臨事審處之功。"曰："固是。"再問："'知止而後有定'，注謂'知之則志有定向'。或問謂'能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣'。語似不同，何也？"曰："也只一般。"〔木之〕