《朱子語類》卷一百二十 朱子十七

楊丞問心思擾擾。曰："程先生云：'嚴威整肅，則心便一。一則自無非僻之乾。'只才整頓起處，便是天理，無別天理。但常常整頓起，思慮自一。"〔璘〕

黃達才言思不能精之病。曰："硬思也不得。只要常常提撕，莫放下，將久自解有得。"〔義剛〕

立之問："某常於事物未來，思慮未萌時，覺見有惺惺底意思；故其應變接物，雖動，卻有不動之意存。未知是否？"曰："應變接物，只要得是。如'敬以直內，義以方外'，此可以盡天下之事。若須要不動，則當好作事處，又蹉過了。"〔時舉〕

李伯誠曰："打坐時意味也好。"曰："坐時固是好，但放下腳，放開眼，便不恁地了。須是臨事接物時，長如坐時方可。如挽一物樣，待他要去時，硬挽將轉來，方得。"〔義剛〕

張以道請誨。曰："但長長照管得那心便了。人若能提掇得此心在時，煞爭事。"〔義剛〕

劉炳韜仲以書問格物未盡，處義未精。曰："此學者之通患。然受病不在此，這前面別有受病處。"余正叔曰："豈其自然乎？"曰："都不乾別事，本不立耳。"〔伯羽〕

鄭昭先景紹請教。曰："今人卻是倒置。古人學而後仕，今人卻反仕而後學。其未仕也，非不讀書，但心有所溺，聖賢意思都不能見。科舉也是奪志。今既免此，亦須汲汲於學。為學之道，聖經賢傳所以告人者，已竭盡而無餘，不過欲人存此一心，使自家身有主宰。今人馳騖紛擾，一個心都不在軀殼裡。孟子曰：'學問之道無他，求其放心而已。'又曰：'存其心，養其性，所以事天也。'學者須要識此。"〔道夫〕

丘玉甫作別，請益。曰："此道理侭說只如此。工夫全在人，人卻聽得頑去聲。了，不曾真箇做。須知此理在己，不在人；得之於心而行之於身，方有得力，不可只做冊子工夫。如某文字說話，朋友想都曾見之。想只是看過，所以既看過，依舊只如舊時。只是將身掛在理義邊頭，不曾真箇與之為一。須是決然見得未嘗離，不可相舍處，便自然著做不能已也。"又曰："學者肯做工夫，想是自有時。然所謂時者，不可等候，只自肯做時便是也。今學者自不以為飢，如何強他使食！自不以為渴，如何強他使飲！"〔必大〕

江元益問入德。曰："德者己之所自有。入德，只是進得底。且如仁義禮智，自家不得，便不是自家底。"〔榦〕

江元益問門人勇者為誰。曰："未見勇者。"〔榦〕

林叔和別去，請教。曰："根本上欠工夫，無歸宿處。如讀書應事接物，固當用功；不讀書，不應事接物時如何？"林好主葉正則之說。曰："病在先立論，聖賢言語，卻只將來證他說。凡讀書須虛心，且似未識字底。將本文熟讀平看，今日看不出，明日又看。看來看去，道理自出。"〔閎祖〕

周元卿問："讀書，有時半板前心在書上，半板後忽然思慮他事，口雖讀，心自在別處，如何得心只在書上？"曰："此最不可。'不誠無物'，雖讀，猶不讀也。'誠者物之終始'。如半板已前心在書上，則只在半板有始有終；半板以後心不在焉，則無物矣。"〔壯祖〕

謂諸友曰："鄭仲履之學，只管從小小處看，不知經旨初不如此，觀書當從大節目處看。程子有言：'平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣。'"〔蓋卿〕

方叔弟問："平居時習，而習中每覺有愧，何也？"曰："如此，只是工夫不接續。要習，須常令工夫接續則得。"又問尋求古人意思。曰："某常謂，學者須是信，又須不信，久之，卻自尋得個可信底道理，則是真信也。"〔大雅〕

先生以林一之問卷示諸生，曰："一之恁地沉淪，不能得超脫。他說生物之心，我與那物同，便會相感。這生物之心，只是我底，觸物便自然感；非是因那物有此心，我方有此心。且赤子不入井，牛不觳觫時，此心何之？須常妝個赤子入井，牛觳觫在面前，方有此惻隱之心；無那物時，便無此心乎？又說義利作甚？此心才有不存，便錯了。未說到那義利處。"〔淳〕