《朱子語類》卷一百二十 朱子十七

光祖說："大學首尾該貫，此處必有脫字。初間看，便不得如此。要知道理只是這個道理，只緣失了多年，卒急要尋討不見。待只管理會教熟，卻便這個道理，初間略見得些少時也似。"曰："生恁地，自無安頓去處。到後來理會熟了，便自合當如此。如一件器用掉在所在多年，卒乍要討，討不得。待尋來尋去，忽然討見，即是元初的定底物事。"〔賀孫〕

光祖說："治國、平天下，皆本於致知、格物，看來只是敬。"又舉伊川說"內直則外無不方"。曰："伊川亦只是大體如此說。看來世上自有一般人，不解恁地內直外便方正；只是了得自身己，遇事應物，都顛顛倒倒沒理會。大學須是要人窮理。今來一種學問，正坐此病。只說我自理會得了，其餘事皆截斷，不必理會，自會做得；更不解商量，更不解講究，到做出都不合義理。所以聖人說'敬以直內'，又說'義以方外'，是見得世上有這般人。學者須是要窮理，不論小事大事，都識得通透。直得自本至末，自頂至踵，並無些子夾雜處。若說自家資質恁地好，只消恁地做去，更不解理會其他道理，也不消問別人，這倒是夾雜，倒是私意。"〔賀孫〕

光祖告行，云："蒙教誨讀大學，已略知為學之序。平日言語動作，亦自常去點檢。又恐有發露而不自覺，乞指示箴戒。"曰："看公意思遲重，不到有他過。只是看文字上，更子細加功，更須著些精采。"〔賀孫〕

曾問："讀大學已知綱目次第了，然大要用工夫，恐在'敬'之一字。前見伊川說'敬以直內，義以方外'處。"先生曰："能'敬以直內'矣，亦須'義以方外'，方能知得是非，始格得物。不以義方外，則是非好惡不能分別，物亦不可格。"曾又問："恐敬立則義在其中，伊川所謂'弸諸中，彪諸外'，是也。"曰："雖敬立而義在，也須認得實，方見得。今有人雖胸中知得分明，說出來亦是見得千了百當，及到應物之時，顛倒錯謬，全是私意。不知聖人所謂敬義處，全是天理，安得有私意？"因言："今釋老所以能立個門戶恁地，亦是他從旁窺得近似。他所謂敬時，亦卻是能敬，更有'笠影'之喻。"〔卓〕

程次卿自述："向嘗讀伊洛書。妄謂人當隨事而思，視時便思明，聽時便思聰。視聽不接時，皆不可有所思，所謂'思不出其位'。若無事而思，則是紛紜妄想。"曰："若閒時不思量義理，到臨事而思，已無及。若只塊然守自家個軀殼，直到有事方思，閒時都莫思量，這卻甚易，只守此一句足矣。聖賢千千萬萬，在這裡何用？如公所說，則六經語孟之書，皆一齊不消存得。以孔子之聖，也只是好學：'我非生而知之者，好古敏以求之者也。''文武之道未墜於地，在人：賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有！'若說閒時都莫思，則世上大事小事，都莫理會。如此，卻都無難者。事事須先理會，知得了，方做得行得。何故中庸卻不先說'篤行之'，卻先說'博學之，審問之，慎思之，明辨之'？大學何故卻不先說'正心誠意'？卻先說致知是如何如何？孟子卻說道'詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮'？若如公說，閒時都不消思量。"季通問："程君之意是如何？"曰："他只要理會自家這心在裡面，事至方思，外面事都不要思量理會。"蔡云："若不理會得世上許多事，自家裡面底也怕理會不得。"曰："只據他所見，自守一個小小偏枯底物事，無緣知得大體。"因顧賀孫曰："公鄉間陳叔向正是如此。如他說格物云：'物是心，須是格住這心。致知如了了的當，常常知覺。'他所見既如彼，便將聖賢說話都入他腔裡面；不如此，則他所學無據。這都是不曾平心讀聖賢之書，只把自家心下先頓放在這裡，卻捉聖賢說話壓在裡面。如說隨事而思，無事不消思，聖賢也自有如此說時節，又自就他地頭說。只如公說'思不出其位'，也不如公說，這'位'字卻不是只守得這軀殼。這'位'字煞大，若見得這意思，天下甚么事不關自家身己！極而至於參天地，贊化育，也只是這個心，都只是自家分內事。"蔡云："陸子靜正是不要理會許多。王道夫乞朝廷以一監書賜象山，此正犯其所忌。"曰："固是。"蔡云："若一向是禪時，也終是高。"曰："只是許多模樣，是甚道理如此？若實見得自家底分明，看彼許多道理，不待辨而明。如今諸公說道這個也好，某敢百口保其自見不曾分明。如雲洛底也是，蜀底也是，某定道他元不曾理會得。如熙豐也不是，元祐也不是，某定保他自元不曾理會得。如雲佛氏也好，老氏也好，某定道他元不曾理會得。若見得自底分明，是底直是是，非底直是非，那得恁地含含胡胡，怕觸著人，這人也要周鏇，那人也要周鏇！"〔賀孫〕