《朱子語類》卷一百二十 朱子十七

李周翰請教，屢嘆年歲之高，未免時文之累。曰："這須是自見得，從小兒也須讀孝經論語來，中間何故不教人如此？曾讀書，也須疑著。某所編國小，公且子細去看，也有古人說話，也有今人說話，且看是如何。古人都自少涵養好了。"後因說"至善"，又問作時文，先生曰："讀書才說要做文字使，此心便錯了。若剩看得了，到合說處便說，當不說處不說也得，本來不是要人說得便了。如時文，也只不出聖賢不多說話翻謄出來。且如到說忠信處，他也會說做好，只是與自身全不相干。"因舉"在漳州日，詞訟訖，有一士人立庭下。待詢問，乃是要來從學。居泉州，父母遣學舉業，乃厭彼，要從學。某以其非父母命，令且歸去，得請再來，始無所礙。然其有所見如此，自別"。〔賀孫〕

吳楶直翁問："學亦頗知自立，而病痛猶多，柰何？"曰："未論病痛。人必全體是，而後可以言病痛。譬如純是白物事了，而中有黑點，始可言病痛。公今全體都未是，何病痛之可言！設雖有善，亦只是黑上出白點，特其義理之不能已與氣質之或美耳。大抵人須先要趨向是。若趨向正底人，雖有病痛，也是白地上出黑花。此特其氣稟之偏，未能盡勝耳，要之白地多也。趨向不正底人，雖有善，亦只是黑地上出白花，卻成差異事。如孔門弟子，亦豈能純善乎？然終是白地多，可愛也。人須先拽轉了自己趨向始得。孔子曰：'苟志於仁矣，無惡也。'既志於義理，自是無惡；雖有未善處，只是過耳，非惡也。以此推之，不志於仁，則無善矣。蓋志在於利慾，假有善事，亦偶然耳，蓋其心志念念只在利慾上。世之志利慾與志理義之人，自是不幹事。志利慾者，便如趨夷狄禽獸之徑；志理義者，便是趨正路。鄉里如江德功吳公濟諸人，多少是激惱人，然其志終在於善。世亦有一種不激惱人底，又見人說道理，他也從而美之；見人非佛老，他亦從而非之。但只是胡亂順人情說，而心實不然，不肯真箇去做，此最不濟事。"〔伯羽〕

"某人來說書，大概只是捏合來說，都不詳密活熟。此病乃是心上病，蓋心不專靜純一，故思慮不精明。要須養得此心令虛明專靜，使道理從裡面流出，便好。"銖曰："豫六二'介於石，不終日，貞吉'，正謂此。"曰："然。"張仁叟問："何以能如此？莫只在靜坐否？"曰："自去檢點。且一日間試看此幾個時在內？幾個時在外？小說中載趙公以黑白豆記善惡念之起，此是古人做工夫處。如此檢點，則自見矣。"又曰："讀書須將心帖在書冊上，逐字看得各有著落，方好商量。須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間都在，不馳走散亂，方看得文字精審。如此，方是有本領。"〔銖〕

先生語陳公直曰："讀書，且逐些子理會，莫要攪動他別底。今人讀書，多是從頭一向看到尾，都攪渾了。"〔道夫〕

先生嘗謂劉學古曰："康節詩云：'閒居謹莫說無妨！'蓋道無妨，便是有妨。要做好人，則上面煞有等級；做不好人，則立地便至，只在把住放行之間爾。"〔道夫〕

彥忠問："居常苦私意紛攪，雖即覺悟而痛抑之，然竟不能得潔靜不起。"先生笑曰："此正子靜'有頭'之說，卻是使得。惟其此心無主宰，故為私意所勝。若常加省察，使良心常在，見破了這私意只是從外面入。縱饒有所發動，只是以主待客，以逸待勞，自家這裡亦容他不得。此事須是平日著工夫，若待他起後方省察，殊不濟事。"〔道夫〕

林士謙初見，問仁智自得處。曰："仁者得其為仁，智者得其為智，豈仁智之外更有自得？公此問不成問。且去將論語從'學而時習'讀起，孟子將'梁惠王'讀起，大學從'大學之道在明明德'讀起，中庸從'天命之謂"性"'讀起。某之法是如此，不可只摘中間一兩句來理會，意脈不相貫。"〔淳〕

蘇宜久辭，問歸欲觀易。曰："而今若教公讀易，只看古注，並近世數家注，又非某之本心。若必欲教公依某之易看，某底又只說得三分，自有六七分曉不得，亦非所以為教。看來易是個難理會底物事，卒急看未得，不若且未要理會。聖人云：'詩、書、執禮，皆雅言也。'看來聖人教人，不過此數者。公既理會詩了，只得且理會書；理會書了，便當理會禮。禮之為書，浩瀚難理會，卒急如何看得許多？且如個儀禮，也是幾多頭項。某因為思得一策：不若且買一本溫公書儀，歸去子細看。看得這個，不惟人家冠、昏、喪、祭之禮，便得他用；兼以之看其他禮書，如禮記儀禮周禮之屬，少間自然易，不過只是許多路徑節目。溫公書儀固有是有非，然他那個大概是。"〔僩〕