《朱子語類》卷一百二十 朱子十七

林仲參問下學之要受用處。曰："潑底椅桌在屋下坐，便是受用。若貪慕外面高山曲水，便不是受用底。"舉詩云："貧家淨埽地，貧女好梳頭。下士晚聞道，聊以拙自修。""前人只恁地說了。"〔銖〕

劉淮求教。曰："某無別法，只是將聖賢之書虛心下氣以讀之。且看這個是，那個不是。待得一回推出一回新，便是進處。不然，只是外面事，只管做出去，不見里滋味，如何責得他！"

趙恭父再見。問："別後讀書如何？"曰："近覺得意思卻不甚迫切。"曰："若只恁地據見定做工夫，卻又有苟且之病去。"曰："安敢苟且？"曰："既不迫切，便相將向這邊來，又不可不察。"又問："切己工夫，如何愈見得己私難勝？"曰："這個也不須苦苦與他為敵。但才覺得此心隨這物事去，便與他喚回來，便都沒事。"

謂南城熊曰："聖賢語言，只似常俗人說話。如今須是把得聖賢言語，湊得成常俗言語，方是，不要引東引西。若說這句未通，又引那句，終久兩下都理會不得。若這句已通，次第到那句自解通。"〔銖〕

看文字，不可過於疏，亦不可過於密。如陳德本有過於疏之病，楊志仁有過於密之病。蓋太謹密，則少間看道理從那窮處去，更插不入。不若且放下，放開闊看。〔燾〕

器之看文字見得快。叔蒙亦看得好，與前不同。〔賀孫〕

許敬之侍教，屢與言，不合。曰："學未曉理，亦無害；說經未得其意，亦無害。且須靜聽說話，尋其語脈是如何。一向強辨，全不聽所說，胸中殊無主宰，少間只成個狂妄人去。"〔淳〕

淳叟問："方讀書時，覺得無靜底工夫。須有讀書之時，有虛靜之時。"曰："某舊見李先生，嘗教令靜坐。後來看得不然，只是一個'敬'字好。方無事時，敬於自持；凡心不可放入無何有之鄉，須收斂在此。及應事時，敬於應事；讀書時，敬於讀書；便自然該貫動靜，心無時不存。"〔德明〕

先生見劉淳叟閉目坐，曰："淳叟待要遺物，物本不可遺。"〔大雅〕

坐間有及劉淳叟事。曰："不意其變常至此！某嚮往奏事時來相見，極口說陸子靜之學大謬。某因詰之云：'若子靜學術自當付之公論，公如何得如此說他？'此亦見他質薄處。然其初間深信之，畢竟自家喚做不知人。"〔賀孫〕

辨奸論謂"事之不近人情者，鮮不為大奸慝"。每常嫌此句過當，今見得亦有此樣人。某向年過江西與子壽對語，而劉淳叟堯夫獨去後面角頭坐，都不管，學道家打坐。被某罵云："便是某與陸丈言不足聽，亦有數年之長，何故恁地作怪！"〔義剛〕

因論劉淳叟事，云："添差倅亦可以為。"論治三吏事，云："漕自來為之亦好。不然，委別了事人。淳叟自為太掀揭，故生事。"因論今趙帥可語，鹽弊何不一言？云："某如何敢與？大率以沉審為是，出位為戒。"〔振〕

陳寅仲問劉淳叟。曰："劉淳叟，方其做工夫時，也過於陳正己；及其狼狽，也甚於陳正己。陳正己輕薄，向到那裡，覺得他意思大段輕薄，每事只說道他底是。他資質本自撈攘，後來又去合那陳同父。兼是伯恭教他時，只是教他權數了。伯恭教人，不知是怎生地至此。"笑云："向前見他們人有個祭文雲，其有能底，則教他立功名作文章；其無能底，便語他'正心、誠意'！"〔義剛〕

先生說："陳正己，薛象先喜之者何事？"賀孫云："想是喜其有才。"汪長孺謂："並無其才，全做事不成。"曰："叔權謂長孺：'他日觀氣質之變，以驗進退之淺深。'此說最好。大凡人須是子細沉靜，大學謂'知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。'如一件物事，自家知得未曾到這裡，所見未曾定；以無定之見，遂要決斷此事，如何斷得盡！一件物事，有長有短。自家須實見得他那處是長，那處是短。如今便一定把著他短處，便一齊沒他長處。若只如此，少間一齊不通。禮記云：'疑事毋質，直而勿有。'看古人都是恁地不敢草草。周先生所以有'主靜'之說，如蒙艮二卦，皆有靜止之體。洪範五事'聽曰聰；聰作謀'。謀屬金，金有靜密意思；人之為謀，亦欲靜密。'貌曰恭；恭作肅。'肅屬水，水有細潤意思；人之舉動，亦欲細潤。聖人所以為聖人，只是'動靜不失其時，時止則止，時行則行'。聖人這般所在，直是則得好。自家先恁地浮躁，如何要發得中節！做事便事事做不成，說人則不曾說得著實。"又曰："老子之術，自有退後一著。事也不攙前去做，說也不曾說將出，但任你做得狼狽了，自家徐出以應之。如人當紛爭之際，自去僻靜處坐，任其如何。彼之利害長短，一一都冷看破了，從旁下一著，定是的當。此固是不好底術數，然較之今者浮躁胡說亂道底人，彼又較勝。"因舉老子語："'豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋。'子房深於老子之學。曹參學之，有體而無用。"〔賀孫〕