《朱子語類》卷一百二十 朱子十七

廖晉卿請讀何書。曰："公心放已久，精神收拾未定，無非走作之時。可且收斂精神，方好商量讀書。"繼謂之曰："王藻九容處，且去子細體認。待有意思，卻好讀書。"〔時舉〕

厚之臨別請教，因云："看文字生。"曰："日子足，便熟。"〔可學〕

陳希周請問讀書修學之門。曰："所謂讀書者，只是要理會這個道理。治家有治家道理，居官有居官道理，雖然頭面不同，然又只是一個道理。如水相似，遇圓處圓，方處方，小處小，大處大，然亦只是一個水耳。"〔時舉〕

先生謂鄭光弼子直曰："書雖是古人書，今日讀之，所以蓄自家之德。卻不是欲這邊讀得些子，便搬出做那邊用。易曰：'君子以多識前言往行，以蓄其德。'公今卻是讀得一書，便做得許多文字，馳騁跳躑，心都不在裡面。如此讀書，終不乾自家事。"又曰："義利之辨，正學者所當深知。"〔道夫〕

子合純篤，膚仲疏敏。〔道夫〕

先生謂正甫任忠厚，遂安人。"精神專一"。〔倪〕

鍾唐傑問"窮理、持敬"。曰："此事不用商量。若商量持敬，便不成持敬；若商量窮理，便不成窮理。須令實理在題目之後。"〔蓋卿〕

閭丘次孟言："嘗讀曲禮遺書康節詩，覺得心意快活。"曰："他本平鋪地說在里，公卻帖了個飛揚底意思在上面，可知是恁地。康節詩云：'真樂攻心不柰何。'某謂此非真樂也，真樂便不攻心。如顏子之樂，何嘗恁地！"曰："次孟何敢望康節，直塗之人爾。"曰："塗人卻無許多病。公正是肚裡有許多見識道理，攪得恁地叫喚來。"又舉曲禮成誦。先生曰："但曲禮無許多叫喚。"曰："次孟氣不足。"曰："非氣不足，乃氣有餘也。"〔道夫〕

語元昭："且要虛心，勿要周遮。"元昭以十詩獻，詩各以二字命題，如"實理"之類，節節推之。先生指立命詩兩句："'幾度風霜猛摧折，依前春草滿池塘。'既說道佛老之非，又卻流於佛老，此意如何？"元昭曰："言其無止息。"曰："觀此詩與賢說話又異。此只是要鬥勝。知道，安用許多言！顏子當時不曾如此，此只是要人知，安排餖飣出來，便不是。末篇極致尤不是。如何便到此，直要撞破天門！前日說話如彼，今日又如此，只是說話。"〔可學〕

元昭告歸。先生曰："歸以何為工夫？"曰："子細觀來，平生只是不實，當於實處用工夫。"曰："只是粗。除去粗，便是實。"曰："每嘗觀書，多隻理會大意，元不曾子細講究。"曰："大意固合理會，文義亦不可不講究，最忌流於一偏。明道曰：'與賢說話，卻似扶醉漢，救得一邊，倒了一邊。'今之學者大抵皆然。如今人讀史成誦，亦是玩物喪志。學者若不理會得，聞這說話，又一齊棄了。只是停埋攤布，使表里相通方可。然亦須量力。若自家力不及，多讀無限書，少間埋沒於其間，不惟無益，反為所害。近日學者又有一病，多求於理而不求於事，求於心而不求於身。如說'一日克己復禮，天下歸仁'。既能克己，則事事皆仁，天下皆歸仁於我，此皆有實跡。而必曰'天下皆歸吾仁之中'，只是無形無影。自龜山以來皆如此說。徐承叟亦云，見龜山說如此。"

先生問元昭："近來頗覺得如何？"曰："自覺此心不實。"曰："但不要窮高極遠，只於言行上點檢，便自實。今人論道，只論理，不論事；只說心，不說身。其說至高，而蕩然無守，流於空虛異端之說。且如'天下歸仁'，只是天下與其仁，程子云'事事皆仁'是也。今人須要說天下皆歸吾仁之中，其說非不好，但無形無影，全無下手腳處。夫子對顏子'克己復禮'之目，亦只是就視聽言動上理會。凡思慮之類，皆動字上包了，不曾更出非禮勿思一條。蓋人能制其外，則可以養其內。固是內是本，外是末；但偏說存於中，不說制於外，則無下手腳處，此心便不實。外面侭有過言、過行更不管，卻雲吾正其心，有此理否？浙中王蘋信伯親見伊川來，後來設教作怪。舒州有語錄之類，專教人以'天下歸仁'。才見人，便說'天下歸仁'，更不說'克己復禮'！"〔璘〕