《朱子語類》卷一百二十 朱子十七

問："姜叔權自言終日無思慮，有'寂然不動'之意。德輔疑其已至。"曰："且問他還能'感而遂通天下之故'否？須是窮理。若只如此，則不須說格物、致知。"問："如此，則叔權之靜未是至？"曰："固是。"〔德輔〕

戴明伯請教。曰："且將一件書讀。聖人之言，即聖人之心；聖人之心，即天下之理。且逐段看令分曉，一段分曉，又看一段。如此至一二十段，亦未解便見個道理，但如此心平氣定，不東馳西騖，則道理自逐鏇分明。去得自家心上一病，便是一個道理明也。道理固是自家本有，但如今隔一隔了，須逐鏇揩磨呼喚得歸。然無一喚便見之理。如金溪只要自得，若自得底是，固善；若自得底非，卻如何？不若且虛心讀書。讀書，切不可自謂理會得了。便理會得，且只做理會不得。某見說不會底，便有長進；不長進者，多是自謂已理會得了底。如此，則非特終身不長進；便假如釋氏三生十六劫，也終理會不得！"又云："此心先錯用向東去，及至喚回西邊，又也只是那向東底心；但只列轉些頓放，元不曾改換。有一學者先佞佛，日逐念金剛大悲咒不停口。後來雖不念佛，來誦大學論孟，卻依舊趕遍數，荒荒忙忙誦過，此亦只是將念大悲咒時意思移來念儒書爾。"〔必大〕

括蒼徐元明名琳。鄭子上同見。先生說："'博學而詳說之，將以反說約也。'今江西諸人之學，只是要約，更不務博；本來雖有些好處，臨事儘是鑿空杜撰。至於呂子約，又一向務博，而不能反約。讀得書多，左牽右撰，橫說直說，皆是此理；只是不潔淨，不切要，有牽合無謂處。沈叔晦不讀書，不教人，只是所守者淺狹；只有些子道理，便守定了，亦不博之弊。"〔璘〕

陸深甫問為學次序。曰："公家庭尊長平日所以教公者如何？"陸云："刪定叔祖所以見教者，謂此心本無虧欠，人須見得此心，方可為學。"曰："此心固是無虧欠，然須是事事做得是，方無虧欠。若只說道本無虧欠，只見得這個便了，豈有是理！"因說："江西學者自以為得陸刪定之學，便高談大論，略無忌憚。忽一日自以為悟道，明日與人飲酒，如法罵人。某謂賈誼雲，秦二世今日即位而明日射人！今江西學者乃今日悟道而明日罵人，不知所修者果何道哉！"〔時舉〕

包詳道書來言"自壬子九月一省之後"云云。先生謂顯道曰："人心存亡之決，只在出入息之間。豈有截自今日今時便鬼亂，已後便悄悄之理？聖賢之學，是掯掯定定做，不知不覺，自然做得徹。若如所言，則是聖賢修為講學都不須得，只等得一旦恍然悟去，如此者起人僥倖之心。"〔義剛〕

"看孫吉甫書，見得是要做文字底氣習。且如兩漢晉宋隋唐風俗，何嘗有個人要如此變來？只是其風俗之變，滾來滾去，自然如此。漢末名節之極，便變作清虛底道理。到得陳隋以後，都不理會名節，也不理會清虛，只是相與做一般纖艷底文字。君臣之間，把這文字做一件大事理會。如進士舉是隋煬帝做出來，至唐三百年以至國初，皆是崇尚文辭。"鄭子上問："風俗滾來滾去，如何到本朝程先生出來，便理會發明得聖賢道理？"曰："周子二程說得道理如此，亦是上面諸公挪趲將來。當楊劉時，只是理會文字。到範文正孫明復石守道李太伯常夷甫諸人，漸漸刊落枝葉，務去理會政事，思學問見於用處。及胡安定出，又教人作'治道齋'，理會政事，漸漸挪得近里，所以周程發明道理出來，非一人之力也。"〔璘〕

先生謂杜叔高曰："學貴適用。"

先生謂魯可幾曰："事不要察取盡。"〔道夫〕

或問徐子顏。曰："其人有守，但未知所見如何。"〔文蔚〕

今學者有兩樣，意思鈍底，又不能得他理會得；到得意思快捷底，雖能當下曉得，然又恐其不牢固。如龔郯伯理會也快，但恐其不牢固。〔賀孫〕

先生問郭廷碩："今如何？"曰："也只如舊為學。"曰："賢江西人，樂善者多，知學者少。"又說："楊誠齋廉介清潔，直是少。謝尚書和易寬厚，也煞樸直。昔過湘中時，曾到謝公之家，頹然在敗屋之下，全無一點富貴氣，也難得。"又曰："聞彭子壽造居甚大，何必如此？"又及一二人，曰："以此觀謝尚書，直是樸實。"〔祖道〕