《朱子語類》卷一百二十 朱子十七

黃敬之有書，先生示人傑。人傑云："其說名義處，或中或否。蓋彼未有實功，說得不濟事。"曰："也須要理會。若實下功夫，亦須先理會名義，都要著落。彼謂'易者心之妙用，太極者性之本體'，其說有病。如伊川所謂'其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神'，方說得的當。然伊川所謂'體'字，與'實'字相似，乃是該體、用而言。如陰陽動靜之類，畢竟是陰為體，陽為用，靜而動，動而靜，是所以為易之體也。"人傑云："向見先生雲，體是形體，卻是著形氣說，不如說該體、用者為備耳。"曰："若作形氣說，然卻只說得一邊。惟說作該體、用，乃為全備，卻統得下面'其理則謂之道，其用則謂之神'兩句。"〔人傑〕

"某平生不會懶，雖甚病，然亦一心欲向前做事，自是懶不得。今人所以懶，未必是真箇怯弱，自是先有畏事之心。才見一事，便料其難而不為。緣先有個畏縮之心，所以習成怯弱而不能有所為也。"昌父云："某平生自覺血氣弱，日用工夫多隻揀易底事做。或尚論人物，亦只取其與己力量相近者學之，自覺難處進步不得也。"曰："便當這易處而益求其所謂難，因這近處而益求其所謂遠，不可只守這個而不求進步。縱自家力量到那難處不得，然不可不勉慕而求之。今人都是未到那做不得處，便先自懶怯了。雖是怯弱，然豈可不向前求其難者遠者！但求之，無有不得。若真箇著力求而不得，則無如之何也。"趙曰："某幸聞諸老先生之緒言，粗知謹守，而不敢失墜爾。"曰："固是好，但終非活法爾。"〔僩〕

昌父辭，請教。曰："當從實處作工夫。"〔可學〕

饒幹廷老問："今之學者不是忘，便是助長。"曰："這只是見理不明耳。理是自家固有底，從中而出，如何忘得？使他見之之明，如飢而必食，渴而必飲，則何忘之有？如食而至於飽則止，飲而至於滿腹則止，又何助長之有？此皆是見理不明之病。"〔道夫〕

先生謂饒廷老曰："觀公近日都汨沒了這個意思。雖縣事叢冗，自應如此，更宜做工夫。"〔蓋卿〕

二彭尋蠡。初見，問平居做甚工夫。曰："為科舉所累，自時文外不曾為學。"曰："今之學者多如此。然既讀聖人書，當反身而求可也。"二公頗自言其居家實踐等事。曰："躬行固好，亦須講學。不講學，遇事便有嵲屼不自安處。講學明，則坦坦地行將去。此道理無出聖人之言，但當熟讀深思。且如人看生文字與熟文字，自是兩般。既熟時，他人說底便是我底。讀其他書，不如讀論語最要，蓋其中無所不有。若只躬行而不講學，只是個鶻突底好人。"又曰："論語只是個坯璞子，若子細理會，煞有商量處。"〔謨〕

語泉州趙公曰："學固不在乎讀書，然不讀書，則義理無由明。要之，無事不要理會，無書不要讀。若不讀這一件書，便闕了這一件道理；不理會這一事，便闕這一事道理。要他底，須著些精彩方得，然泛泛做又不得。故程先生教人以敬為本，然後心定理明。孔子言'出門如見大賓'云云，也是散說要人敬。但敬便是個關聚底道理，非專是閉目靜坐，耳無聞，目無見，不接事物，然後為敬。整齊收斂，這身心不敢放縱，便是敬。嘗謂'敬'字似甚字？恰似個'畏'字相似。"〔宇〕

蕭兄問心不能自把捉。曰："自是如此。蓋心便能把捉自家，自家卻如何把捉得他！唯有以義理涵養耳。"又問："'持其志'，如何卻又要主張？"曰："志是心之發，豈可聽其自放而不持之？但不可硬守定耳。"〔蓋卿〕

問曾光祖曰："公讀書，有甚大疑處？"曰："覺見持敬不甚安。"曰："初學如何便得安？除是孔子方始'恭而安'。今人平日恁地放肆，身心一下自是不安。初要持敬。也須有些勉強。但須覺見有些子放去，便須收斂提掇起，教在這裡，常常相接，久後自熟。"又曰："雖然這個也恁地把捉不得，須是先理會得個道理。而今學問，便只要理會一個道理。'天生烝民，有物有則。'有一個物，便有一個道理。所以大學之道，教人去事物上逐一理會得個道理。若理會一件未得，直須反覆推究研窮，行也思量，坐也思量；早上思量不得，晚間又把出思量；晚間思量不得，明日又思量。如此，豈有不得底道理！若只略略地思量，思量不得便掉了，如此千年也理會不得，只管責道是自家魯鈍。某常謂，此道理無他，只是要熟。只是今日把來恁地看過，明日又把來恁地看過，看來看去，少間自然看得。或有看不得底，少間遇著別事沒巴沒鼻，也會自然觸發，蓋為天下只是一個道理。"〔賀孫〕