《朱子語類》卷一百二十 朱子十七

程又問："某不是說道閒時全不去思量，意謂臨事而思，如讀書時只思量這書。"曰："讀書時思量：書，疊了策時，都莫思量去。行動時心下思量書都不得。在這裡坐，只思量這裡事；移過那邊去坐，便不可思量這裡事。今日只思量今日事，更不可思量明日事。這不成說話！試自去平心看聖賢書，都自說得盡。"〔賀孫〕

吳伯英初見，問："書如何讀？"曰："讀書無甚巧妙，只是熟讀。字字句句，對註解子細辯認語意。解得一遍是一遍工夫，解得兩遍是兩遍工夫。工夫熟時，義理自然通貫，不用問人。"先生問："尋常看甚文字？"曰："曾讀大學。"曰："看得如何？"曰："不過尋行數墨，解得文義通，自不曾生眼目於言外求意。"曰："如何是言外意？"曰："且如臣之忠，子之孝，火之熱，水之寒，只知為臣當忠，為子當孝，火性本熱，水性本寒；不知臣之所以忠，子之所以孝，火之所以熱，水之所以寒。"曰："格物只是就事物上求個當然之理。若臣之忠，臣自是當忠；子之孝，子自是當孝。為臣試不忠，為子試不孝，看自家心中如何？火熱水寒，水火之性如此。凡事只是尋個當然，不必過求，便生鬼怪。"〔僩〕

吳伯英問："某當從致知、持敬，如此用工夫？"曰："此自吾友身上合做底事，不須商量。"〔蓋卿〕

吳伯英問持敬之義。曰："且放下了持敬，更須向前進一步。"問："如何是進步處？"曰："心中若無一事時，便是敬。"〔蓋卿〕

吳伯英講書。先生因曰："凡人讀書，須虛心入里玩味道理，不可只說得皮膚上。譬如一食物，滋味盡在裡面，若只舐噬其外，而不得其味，無益也。"

問器遠所學來歷。曰："自年二十從陳先生。其教人讀書，但令事事理會，如讀周禮，便理會三百六十官如何安頓；讀書，便理會二帝三王所以區處天下之事；讀春秋，便理會所以待伯者予奪之義。至論身己上工夫，說道：'"形而上者謂之道，形而下者謂之器。"器便有道，不是兩樣，須是識禮樂法度皆是道理。'"曰："禮樂法度，古人不是不理會。只是古人都是見成物事，到合用時便將來使。如告顏淵'行夏之時，乘殷之輅，'只是見成物事。如學字一般，從小兒便自曉得，後來只習教熟。如今禮樂法度都一齊亂散，不可稽考，若著心費力在上面，少間弄得都困了。"〔賀孫〕

器遠言："少時好讀伊洛諸書。後來見陳先生，卻說只就事上理會，較著實。若只管去理會道理，少間恐流於空虛。"曰："向見伯恭亦有此意，卻以語孟為虛著。語孟開陳許多大本原，多少的實可行，反以為恐流於空虛，卻把左傳做實，要人看。殊不知少間自都無主張，只見許多神頭鬼面，一場沒理會，此乃是大不實也！又只管教人看史書，後來諸生都衰了。如潘叔度臨死，卻去討佛書看，且是止不得。緣是他那裡都無個捉摸，卻來尋討這個。如人乘船，一齊破散了，無柰何，將一片板且守得在這裡。"又曰："孟子曰：'作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。'若不就自家身心理會教分明，只道有些病痛不妨，待有事來鏇作安排；少間也把捉得一事了，只是有些子罅縫，少間便是一個禍端。這利害非輕，假饒你盡力極巧，百方去做，若此心有些病謗，只是會不好。"又曰："又有說道，身己自著理會，一種應出底事又自著理會，這分明分做兩邊去。不知古人說修身而天下平，須說做不是始得。大學雲'物格而後知至，知至而後意誠'云云，今來卻截斷一項，只便要理會平天下，如何得！"又曰："聖門之中，得其傳者惟顏子。顏子之問，夫子之答有二項：一則問為仁，一則問為邦。須知得那個是先，那個是後。也須從'克己復禮'上做來，方可及為邦之事，這事最分曉可見。"又曰："公適來說君舉要理會經世之學。今且理會一件要緊事，如國家養許多歸明、歸正及還軍年老者，費糧食供之，州郡睏乏，展轉二三十年，都縮手坐視其困。器遠且道合如何商量？去之則傷恩，養之則益困。若壯資其力，而老棄其人，是大不可，須有個指實。"器遠言："鄉間諸先生嘗懷見先生之意，卻不得面會剖析，使這意思合。"又曰："某不是要教人步步相循，都來入這圈套。只是要教人分別是非教明白，是底還他是，不是底還他不是，大家各自著力，各自撐柱。君盡其職，臣效其功，各各行到大路頭，自有個歸一處。是乃不同之同，乃所以為真同也。若乃依阿鶻突，委曲包含，不別是非，要打成一片，定是不可。"〔賀孫〕