《朱子語類》卷一百一 程子門人

或問"天理人慾，同體異用"。曰："如何天理人慾同體得！如此，卻是性可以為善，亦可以為惡，卻是一團人慾窠子，將甚么做體？卻是韓愈說性自好，言人之為性有五，仁義禮智信是也。指此五者為性，卻說得是。性只是一個至善道理，萬善總名。才有一毫不善，自是情之流放處，如何卻與人慾同體！今人全不去看。"〔謙〕

問："'天理人慾同體而異用'，先生以為未穩，是否？"曰："亦須是實見此句可疑，始得。"又曰："今人於義利處皆無辨，直恁鶻突去。是須還他是，不是還他不是。若都做得是，猶自有個淺深。自如此說，必有一個不是處，今則都無理會矣。"〔宇〕

何丞辨五峰"理性"，何異修性？蓋五峰以性為非善惡，乃是一空物，故云"理"也。〔方〕

看知言彪居正問仁一段，云："極費力。有大路不行，只行小徑。至如'操而存之'等語，當是在先。自孟子亦不專以此為學者入德之門也。且齊王人慾蔽固，故指其可取者言之。至如說'自牖開說'，亦是為蔽固而言。若吾儕言語，是是非非，亦何須如此？而五峰專言之，則偏也。"又云："居正問：'以放心求放心，可乎？'既知其放，又知求之，則此便是良心也，又何求乎？又何必俟其良心遇事發見，而後操之乎？"〔方〕

五峰曾說，如齊宣王不忍觳觫之心，乃良心，當存此心。敬夫說"觀過知仁"，當察過心則知仁。二說皆好意思。然卻是尋良心與過心，也不消得。只此心常明，不為物蔽，物來自見。〔從周〕

五峰作皇王大紀，說北極如帝星、紫微等皆不動。說宮聲屬仁，不知宮聲卻屬信。又宮無定體，十二律鏇相為宮。帝星等如果不動，則天必擘破。不知何故讀書如此不子細。〔人傑〕

五峰說得宮之用極大，殊不知十二律皆有宮。又，宮在五行屬土。他說得其用如此大，猶五常之仁。宮自屬土，亦不為仁也。又其雲天有五帝座星，皆不動。今天之不動者，只有紫微垣、北極、五帝座不動，其他帝座如天市垣，太微垣，大火中星帝座，與大角星帝座，皆隨天動，安得謂不動！〔卓〕

五峰論樂，以黃鍾為仁，都配屬得不是。它此等上不曾理會，卻都要將一大話包了。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

論五峰說極星有三個極星不動，殊不可曉。若以天運譬如輪盤，則極星只是中間帶子處，所以不動。若是三個不動，則不可轉矣！又言："雖形器之事，若未見得盡，亦不可輕立議論。須是做下學工夫。雖天文地理，亦須看得他破，方可議之。"又曰："明仲嘗畏五峰議論精確，五峰亦嘗不有其兄，嘗欲焚其論語解，並讀史管見。以今觀之，殊不然。如論語管見中雖有粗處，亦多明白。至五峰議論，反以好高之過，得一說便說，其實與這物事都不相干涉，便說得無著落。五峰辨疑孟之說，周遮全不分曉。若是恁地分疏孟子，剗地沈淪，不能得出世。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"五峰疾病，彪德美問之，且求教焉。五峰曰：'游定夫先生所以得罪於程氏之門者，以其不仁不敬而已。'"先生云："言其習不著，行不察，悠悠地至於無所得而歸釋氏也。其子德華，謂汪聖錫雲，定夫於程氏無所得，後見某長老，乃有得也。此與呂居仁雜記語同。大率其資質本好者，卻不用力，所以悠悠。如上蔡文定，器質本駁偏，所以用力尤多。"〔方〕

五峰有本亭記甚好。理固是好，其文章排布之類，是文人之文。此其所居也。其所極好，在岳山下，當時託二學生謀得之。文定本居籍溪，恐其當沖，世亂或不免，遂去居湖北。侯師聖令其遷，謂亂將作，乃遷衡岳山下。亦有一人，侯令其遷，不從，後不免。文定以識時知幾薦侯。亂兵，謂宗汝霖所招勤王者。宗死，其兵散走為亂，湖北靡孑遺矣！〔揚〕

五峰說"區以別矣"，用禮記"勾萌"字音。林少穎亦曾說與黃祖舜來如此。〔方〕

胡氏議論須捉一事為說。如后妃幽閒貞淑，卻只指不妒忌為至；伯夷氣象如此，卻只指不失初心，為就文王去武王之事。大要不論體，只論發出來處，類如此也。〔方〕