《朱子語類》卷一百一 程子門人

上蔡云："釋氏所謂性，猶吾儒所謂心；釋氏所謂心，猶吾儒所謂意。"此說好。〔閎祖〕

問："上蔡說佛氏目視耳聽一段，比其它說佛處，此最當。"曰："固是。但不知渠說本體是何？性若不指理，卻錯了。"〔可學〕

因論上蔡語錄中數處，如雲"見此訊息，不下工夫"之類，乃是謂佛儒本同，而所以不同，但是下截耳。龜山亦如此。某謂："明道云：'以吾觀於佛，疑於無異，然而不同。'"曰："上蔡有觀復堂記雲，莊列之徒云云，言如此則是聖人與莊列同，只是言有多寡耳。觀它說復，又卻與伊川異，似以靜處為復。湖州刻伊川易傳，後有謝跋雲，非全書。伊川嘗約門人相聚共改，未及而沒。使當初若經他改，豈不錯了！標山又有一書，亦改刪伊川易。遺書中謝記有一段，下注云：'鄭轂親見。'轂嘗云：'曾見上蔡每說話，必覆巾掀髯攘臂。'"方錄云："鄭轂言：'上蔡平日說話到掀舉處，必反袖以見精采。'"某曰："若他與朱子發說論語，大抵是如此。"曰："以此語學者，不知使之從何入頭！"〔可學〕

上蔡觀復齋記中說道理，皆是禪學底意思。〔義剛〕

問上蔡"學佛欲免輪迴"一段。曰："答辭似不甚切。"〔可學〕

上蔡語錄論佛處，乃江民表語。民表為諫官，甚有可觀，只是學佛。當初是人寫江語與謝語共一冊，遂誤傳作謝語。唯室先生陳齊之有辨，辨此甚明。〔璘〕

國秀問："上蔡說橫渠以禮教人，其門人下梢頭低，只'溺於刑名度數之間，行得來困，無所見處'，如何？"曰："觀上蔡說得又自偏了。這都看不得禮之大體，所以都易得偏。如上蔡說橫渠之非，以為'欲得正容謹節'。這自是好，如何廢這個得？如專去理會刑名度數，固不得；又全廢了這個，也不得。如上蔡說，便非曾子'籩豆則有司存'，本末並見之意。後世如有作者，必不專泥於刑名度數，亦只整頓其大體。如孟子在戰國時己自見得許多瑣碎不可行，故說喪服、經界諸處，只是理會大體，此便是後來要行古禮之法。"〔賀孫〕

問："上蔡云：'陰陽交而有神，形氣離而有鬼。知此者為智，事此者為仁。'上兩句只是說伸而為神，歸而為鬼底意思？"曰："是如此。"問："'事此者為仁'，只是說能事鬼神者，必極其誠敬以感格之，所以為仁否？"曰："然。"問："謝又云：'可者使人格之，不使人致死之。'可者，是可以祭祀底否？"曰："然。"問："禮謂致生為不知，此謂致生為知？"曰："那只是說明器。如三日齋，七日戒，直是將做個生底去祭他，方得。"問："謝又雲'致死之故，其鬼不神。'"曰："你心不向他，便無了。"問："且如淫祠，自有靈應，如何便會無？"曰："昔一僧要破地獄，人教他念破地獄咒，偏無討這咒處。一僧與雲'遍觀法界性'四句便是。"或云："只是'一切惟心造'。"曰："然。"又問："齋戒只是要團聚自家精神。然'自家精神，即祖考精神'。不知天地山川鬼神，亦只以其來處一般否？"曰："是如此。天子祭天地，諸侯祭封內山川，是他是主。如古人祭墓，亦只以墓人為屍。"〔胡泳〕

鬼神，上蔡說得好。只覺得"陰陽交而有神"之說，與後"神"字有些不同。只是他大綱說得極好，如曰："可者使人格之，不使人致死之。"可者，是合當祭，如祖宗父母，只須著盡誠感格之，不要人便做死人看待他。"不可者使人遠之，不使人致生之。"不可者，是不當祭，如閒神野鬼，聖人便要人遠之，不要人做生人看待他。可者格之，須要得他來；不可者遠之，我不管他，便都無了。"精氣為物，遊魂為變。"天地陰陽之氣交合，便成人物；到得魂氣歸於天，體魄降於地，是為鬼，便是變了。說魂，則魄可見。〔賀孫〕

叔器問："上蔡說鬼神云：'道有便有，道無便無。'初看此二句，與'有其誠則有其神，無其誠則無其神'一般；而先生前夜言上蔡之語未穩，如何？"曰："'有其誠則有其神，無其誠則無其神'，便是合有底，我若誠則有之，不誠則無之。'道有便有，道無便無'，便是合有底當有，合無底當無。上蔡而今都說得粗了，合當道：合有底，從而有之，則有；合無底，自是無了，便從而無之。今卻只說'道有便有，道無便無'，則不可。"〔義剛〕