《朱子語類》卷一百一 程子門人

上蔡言："鬼神，我要有便有，以天地祖考之類。要無便無。"以"非其鬼而祭之"者，你氣一正而行，則彼氣皆散矣。〔揚〕

上蔡曾有手簡云："大事未辦。"李先生謂："不必如此，死而後已，何時是辦！"〔方〕

上蔡曰："人不可無根"，便是難。所謂根者，只管看，便是根，不是外面別討個根來。

上蔡說"先有知識，以敬涵養"，似先立一物了。〔方〕

上蔡云："誠是實理。"不是專說是理。後人便只於理上說，不於心上說，未是。〔可學〕

上蔡言"無窮者，要當會之以神"，是說得過當。只是於訓詁處尋繹踐履去，自然"下學上達"。〔賀孫〕

"上蔡雲'見於作用者，心也'，謂知而動者便是。"先生云："本體是性，動者情，兼體動靜者心。性靜，情動。心。"〔方〕以下數條，方問上蔡語錄。

"養心不如悅心。"先生云："'不如'字，恐有之；'淺近'字，恐伊川未必爾。此錄已傳兩手，可疑。'悅心'說，更舉出處看。理義是本有，自能悅心，在人如行慊於心。"

"心之窮物有盡，而天者無盡。"先生云："得其本，則用之無窮，不須先欲窮知其無窮也。"

"放開只守。"追記語中，說得頗別。似謂放開是自然豁開乃得之效；未得，則只是守此。錄中語不安。

"敬則與事為一。"先生云："此與明道伊川說別。今胡文定一派要'身親格'者，是宗此意。"

說"何思何慮"處，伊川本不許，上蔡卻自擔當取也。讀語錄及易傳可見。這同上。

上蔡家始初極有好玩，後來為克己學，盡舍之。後來有一好硯，亦把與人。〔方〕

曾恬天隱嘗問上蔡云云，上蔡曰："用得底便是。"以其說絮，故答以是。又嘗問"恭、敬"字同異。曰："異。""如何異？"曰："'恭'平聲，'敬'仄聲。"上蔡英發，故胡文定喜之，想見與游楊說話時悶也。〔揚〕

如今人說道，愛從高妙處說，便說入禪去，自謝顯道以來已然。向時有一陳司業，名可中，專一好如此說。如說如何是伊尹樂堯舜之道，他便去下面下一語云："江上一犁春雨。"如此等類煞有，亦煞有人從它。只是不靠實，自是說他一般話。〔謙〕

◎楊中立

龜山天資高，樸實簡易；然所見一定，更不須窮究。某嘗謂這般人，皆是天資出人，非假學力。如龜山極是簡易，衣服也只據見定。終日坐在門限上，人犯之亦不較。其簡率皆如此。〔道夫〕榦嘗聞先生云："坐在門外石坐子上。"今雲門限，記之誤也。方錄云："龜山有時坐門限上。李先生云：'某即斷不敢。'"

龜山解文字著述，無綱要。〔方〕

龜山文字議論，如手捉一物正緊，忽墜地，此由其氣弱。

"龜山詩文說道理之類，才說得有意思，便無收殺。"揚曰："是道理不透否？"曰："雖然，亦是氣質弱，然公平無病。五峰說得卻緊，然卻有病。程先生少年文字便好，如養魚記顏子論之類。"〔揚〕

龜山言："'天命之謂性'，人慾非性也。"天命之善，本是無人慾，不必如此立說。知言云："天理人慾，同體而異用，同行而異情。"自是它全錯看了！〔德明〕

"龜山與范濟美言：'學者須當以求仁為要，求仁，則"剛、毅、木、訥近仁"一言為要。'"先生曰："今之學者，亦不消專以求仁為念；相將只去看說仁處，他處盡遺了。須要將一部論語，粗粗細細，一齊理會去，自然有貫通處，卻會得仁，方好。又，今人說曾子只是以魯得之，蓋曾子是資質省力易學。設使如今人之魯，也不濟事。范濟美博學高才，俊甚，故龜山只引'剛、毅、木、訥'告之，非定理也。"

問："龜山言：'道非禮，則盪而無止；禮非道，則梏於器數儀章之末。'則道乃是一虛無恍惚無所準則之物，何故如此說'道'字？"曰："不可曉。此類甚多。"因問："如此說，則似禪矣。"曰："固是。其徒如蕭子莊李西山陳默堂皆說禪。龜山沒，西山嘗有佛經疏追薦之。唯羅先生卻是著實子細去理會。某舊見李先生時，說得無限道理，也曾去學禪。李先生云：'汝恁地懸空理會得許多，而面前事卻又理會不得！道亦無玄妙，只在日用間著實做工夫處理會，便自見得。'後來方曉得他說，故今日不至無理會耳。"〔銖〕