《朱子語類》卷一百一 程子門人

學者氣質上病最難救。如程門謝氏便如"師也過"，游與楊便如"商也不及"，皆是氣質上病。向見無為一醫者，善用針，嘗云："是病可以針而愈，惟胎病為難治。"〔必大〕

蔡云："不知伊川門人如此其眾，何故後來更無一人見得親切？"或云："游楊亦不久親炙。"曰："也是諸人無頭無尾，不曾盡心存上面也。各家去奔走仕宦，所以不能理會得透。如邵康節從頭到尾，極終身之力而後得之。雖其不能無偏，然就他這道理，所謂'成而安'矣。如茂叔先生資稟便較高，他也去仕宦。只他這所學，自是從合下直到後來，所以有成。某看來，這道理若不是拚生盡死去理會，終不解得！書曰：'若藥不瞑眩，厥疾不瘳。'須吃些苦極，方得。"蔡云："上蔡也雜佛老。"曰："只他見識又高。"蔡云："上蔡老氏之學多，龜山佛氏之說多，游氏只雜佛，呂與叔高於諸公。"曰："然。這大段有筋骨，惜其早死！若不早死，也須理會得到。"蔡又因說律管，云："伊川何不理會？想亦不及理會？還無人相共理會？然康節所理會，伊川亦不理會。"曰："便是伊川不肯理會這般所在。"〔賀孫〕

"程門諸子在當時親見二程，至於釋氏，卻多看不破，是不可曉。觀中庸說中可見。如龜山云：'吾儒與釋氏，其差只在秒忽之間。'某謂何止秒忽？直是從源頭便不同！"伯豐問："崇正辨如何？"曰："崇正辨亦好。"伯豐曰："今禪學家亦謂所辨者，皆其門中自不以為然。"曰："不成吾儒守三綱五常，若有人道不是，亦可謂吾儒自不以為然否？"又問："此書只論其跡？"曰："論其跡亦好。伊川曰：'不若只於跡上斷，畢竟其跡是從那裡出來。'胡明仲做此書，說得明白。若五峰說話中辨釋氏處卻糊塗，辟他不倒。皇王大紀中亦有數段，亦不分曉。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

上蔡之學，初見其無礙，甚喜之。後細觀之，終不離禪底見解。如"灑掃應對"處，此只是小子之始學。程先生因發明，雖始學，然其終之大者亦不離乎此。上蔡於此類處，便說得大了。道理自是有小有大，有初有終。若如此說時，便是不安於其小者、初者，必知其中有所謂大者，方安為之。如曾子三省處，皆只是實道理。上蔡於小處說得亦大了。記二先生語云："才得後，便放開。不然，只是守。"此語記亦未備。得了自然開，如何由人放開？此便是他病處。諸家語錄，自然要就所錄之人看。上蔡大率張皇，不妥帖。更如游楊解書之類，多使聖人語來反正。如解"不亦樂乎"，便雲"'學之不講'為憂。有朋友講習，豈不樂乎"之類，亦不自在。大率諸公雖親見伊川，皆不得其師之說。〔振〕

程門弟子親炙伊川，亦自多錯。蓋合下見得不盡，或後來放倒。蓋此理無形體，故易差，有百般滲漏。〔去偽〕

程門諸高弟覺得不快於師說，只為他自說得去。〔文蔚〕

古之聖賢未嘗說無形影話，近世方有此等議論。蓋見異端好說玄說妙，思有以勝之，故亦去玄妙上尋，不知此正是他病處。如孟子說"反身而誠"，本是平實，伊川亦說得分明。到後來人說時，便如空中打個筋斗。然方其記錄伊川語，元不錯。及自說出來，便如此，必是聞伊川說時，實不得其意耳。〔必大〕

問："郭沖晦何如人？"曰："西北人，氣質重厚淳固，但見識不及。如兼山易中庸義多不可曉，不知伊川晚年接人是如何。"問："游楊諸公早見程子，後來語孟中庸說，先生猶或以為疏略，何也？"曰："游楊諸公皆才高，又博洽，略去二程處參較所疑及病敗處，各能自去求。雖其說有疏略處，然皆通明，不似兼山輩立論可駭也。"〔德明〕

周恭叔學問，自是靠不得。〔方〕

朱公掞文字有幅尺，是見得明也。〔方〕

南軒云："朱公掞奏狀說伊川不著。"先生云："不知如何方是說著？大意只要說得實，便好。如伊川說物便到'四凶'上，及呂與叔中庸，皆說實話也。"〔方〕

李朴先之大概是能尊尚道學，但恐其氣剛，亦未能遜志於學問。〔道夫〕