《朱子語類》卷一百一 程子門人

尹子之學有偏處。渠初見伊川，將朱公掞所抄語錄去呈，想是他為有看不透處。故伊川云："某在，何必觀此書？"蓋謂不如當面與它說耳。尹子後來遂云："語錄之類不必看。"不知伊川固雲"某在不必觀"，今伊川既不在，如何不觀？又如云："易傳是伊川所自作者，其他語錄是學者所記。故謂只當看易傳，不當看語錄。"然則夫子所自作者春秋而已，論語亦門人所記也。謂學夫子者只當看春秋，不當看論語，可乎！〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

尹和靖疑伊川之說，多其所未聞。〔璘〕

王德修相見。先生問德修："和靖大概接引學者話頭如何？"德修曰："先生只雲'在力行'。"曰："力行以前，更有甚功夫？"德修曰："尊其所聞，行其所知。"曰："須是知得，方始行得。"德修曰："自'吾十有五而志於學'，以至'從心所欲不逾矩'，皆是說行。"曰："便是先知了，然後志學。"〔文蔚〕

問："'天地設位，而易行乎其中矣。'和靖言行錄云：'易行乎其中，聖人純亦不已處。'莫說得太拘？'天地設位，而易行乎其中矣'，如言'天高地下，萬物散殊'，而禮制行乎其中，無適而非也。今只言聖人'純亦不已'，莫太拘了？"曰："亦不是拘，他說得不是。陰陽升降便是易。易者，陰陽是也。"〔文蔚〕

和靖與楊畏答問一段語，殊無血脈。謂非本語，極是。龜山說得固佳，然亦出於程子"羈靮以御馬而不以制牛，胡不乘牛而服馬"之說。〔鎬〕

"人之所畏，不得不畏。"此是和靖見未透處，亦是和靖不肯自欺屈強妄作處。〔鎬〕

和靖赴樂會，聽曲子，皆知之，亦歡然；但拱手安足處，終日未嘗動也。在平江時，累年用一扇，用畢置架上。凡百嚴整有常。有僧見之，云："吾不知儒家所謂周孔為如何，然恐亦只如此也。"〔方〕

王德修言，一日早起見和靖。使人傳語，令且坐，候看經了相見。少頃，和靖出。某問曰："先生看甚經？"曰："看光明經。"某問："先生何故看光明經？"曰："老母臨終時，令每日看此經一部，今不敢違老母之命。"先生曰："此便是平日闕卻那'諭父母於道'一節，便致得如此。"〔文蔚〕

◎張思叔

張思叔與人做思堂記，言世間事有當思者，有不當思者：利害生死，不當思也；如見某物而思終始之云云，此當思也。〔方〕

◎郭立之子和

"郭子和傳其父學，又兼象數，其學已雜，又被謝昌國拈掇得愈不是了！且如九圖中性善之說，性豈有兩個？善又安有內外？故凡惡者，皆氣質使然。若去其惡，則見吾性中當來之善。語。"又問："郭以兼山學自名，是其學只一艮卦。"曰："易之道，一個艮卦可盡，則不消更有六十三卦。"又曰："謝昌國論西銘'理一而分殊'，尤錯了！"〔去偽〕

郭子和性論，與五峰相類。其言曰："目視耳聽，性也。"此語非也。視明而聽聰，乃性也。箕子分明說："視曰明，聽曰聰。"若以視聽為性，與僧家"作用是性"何異？五峰曰："好惡，性也。君子好惡以道，小人好惡以欲。君子小人者，天理人慾而已矣。"亦不是。蓋好善惡惡，乃性也。〔璘〕

◎胡康侯（雖非門人，而嘗見謝楊，今附。子侄附。）

或問："胡文定之學與董仲舒如何？"曰："文定卻信'得於己者可以施於人，學於古者可以行於今'。其他人皆謂得於己者不可施於人，學於古者不可行於今，所以淺陋。然文定比似仲舒較淺，仲舒比似古人又淺。"又曰："仲舒識得本原，如雲'正心修身可以治國平天下'，如說'仁義禮樂皆其具'，此等說話皆好。若陸宣公之論事，卻精密，第恐本原處不如仲舒。然仲舒施之臨事，又卻恐不如宣公也。"〔學蒙〕

文定大綱說得正。微細處，五峰尤精，大綱卻有病。〔方〕

胡文定說較疏，然好；五峰說密，然有病。

問："文定言，人常令胸中自在。"云："克己無欲。"〔方〕

文定氣象溫潤，卻似貴人。〔方〕

原仲說，文定少時性最急，嘗怒一兵士，至親毆之，兵輒抗拒。無可如何，遂回入書室中作小冊，盡寫經傳中文有寬字者於冊上以觀玩，從此後遂不性急矣。〔方〕